১, ০+২ ০০

১

মাহিত্য বিজ্ঞান, দর্শন, ইতিহাস, পুরারুভ, বা্ভাশা জীবনরূত, শব্দশান্ত্র ও সঙ্গীতা'দবিষয়ক

মাসিক পত্র ও সগালোচিন। শা িউগর্টোটিলিশীপাী

শীযোগেন্দ্র নাথ বন্দ্যোপাধ্যায় এম, এ, স্পাদিত 1 ১৮১ রি, দ্বিতীয় খণ্ড।

১২৮২।

৯১

শা ডালি ভশ শিস কলিকাতা |

৯১ নৎ পটুয়াটোলা লেন, নুভন ভারতযন্ত্ে, শ্রীরাননৃসিংহ বন্দ্যোপাধ্যায় ছার। মুদ্রিত ও প্রকাশিভ।

মূল্য ৩।০ টাকা। ৃ ডাক মাণুল সমেছ ৪৭ টাকা । ৃ

র বিনা ৃ বিষয়। পঠা | ৷ বিষয়। পঠা | ডদ্ভান্ত প্রেম ৪-৭. বসস্ত-উ্দিস ৩৬৮. | এই কি ভারত ৩১৫ । বঙ্গবামার ধশ্বনৈতিক অবস্থা. ১১৪৭ এ দেশের কৃষির উন্নতি | ৪০৩ বেদাভাস ৩১৯ কবিস্ব ও কাবা মমালোচন “: ৩,৮1/৩৬০ বিলাপ ৫১4 ৪৮1০৩৮|৪১১।৫৬১৯" “ বিছ্ভাৎ বজ ও বিছ্বাদ্দএ ৩৭০ কালের আহ্বান ২৩২ বিবাত ও পুরত্ব বিষয়ে মন্্ুর মত ১ বৌলিনা মধযাদা . ১৯৯ . ভর্তৃরি ৬. | চট্টগ্রাম (প্রকুৃতিক বিবরণ ] বা ৃ ভারতীর মহাঁভাষা চিন্তা-তরগ্গিনী ২৫২ । ভারতের একতা চিন্ত বিনোদিনী ১৬ । ভূমিকস্পেৰ উপকাবি্টা ৩২ জন্ট যার্টমিলের জীবননৃত্ব_ ৪৮৩১৯ । অণহতা], শিশুহত্যা, নিবারণের ১৫৫।১৩১।২৭০15৭৯।৫২৭ ৃ উপায় কি? ৫৩৮ | জৈন ধর্ম ১৭৫।২৬১ । মলিন কুস্থুম ১১৯

জোপেফ, ম্যাটুনিনি ও নবা ইতালী মেহের আলি 8৪৬ ২৯১৩২১৭1৩৭২ : রাজবংশের বিবরণ ১৫৪ ৷ ডার উদ্রিনের মত ৯৫/১৬৭ : রসায়ন শাস্ত্রের আবশ্যকতা ও ইতিপৃত্ত_ তড়িৎ ও বিদ্যুৎ ৩০৯1৫৫৭ : ৮৮1৪৩১ দুর্গোত্সব ২০২ । রামপপ্রসাদ সেন ১৪৩ ধর্ম নীতি ৯২১২৪৯ : রাজভক্তি ও রাজোপহাঁর ৩৮৩ নাটকাভিনয় / ২৩৭৯।২৮৭ ৰ শরীর ও মন ৪8৭২/৫৬৮ গলাশীর যুদ্ধ ৬২: শামন-প্রণালী ৫০ প্রাপ্ত গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন--৪৩1৯৩ | সাংখা দর্শন ১৪৩ ১১১1৯৯০ |২৮২1৩৭৫1৪২২ ূ সরোজিনী ৩৪9 8৩০1৪৭৮1৫৯০।৫৭৪ | সোহাগ ৪8২০

বল্লাল সেন ১২৬] হবরে যোগিনী আমি ত্যজিব সংসার ১৬৬ বজ্তাঘাতে মৃত্যু ৫০৫ ] ক্ষিতীশ-বংশাবলি-চরিত অর্থাৎ নবদ্বীপের

| বিসজ্জন ১৫৩ ] * রাজবংশের বিবরণ । ৯৫৪

০.০

০ ০ ০শ্গিশ

উস টি ১১১৯5, ১৯৯১৯ সিস্ নি সত ১৯২৯ রে ৭১২০ ২১৫৮ উলটা ২৮ বিএ পর ক কারন ১১১55 8 124 -

আধ্্যদর্শন।

5 শসা রস

মাদিক পৰ্র

দ্ধ রী থণ্ড। |

বিবাহ ও ও পুত্রতৃ

৫৯৭ সর $5 ১৯১১ ৮/এ) হিহািহি দি ম্ চু বর ০/৭ দু 2 ২২২১, ১1৩৮৮ /2১১2 ডি

ও সমালোচন।

. বৈশাখ ১২৮২ সাল |

22224

পপ [পি রাশ ২ ৮ ডি উল ববি রা পা ই শশেশ্হিন্রিলের

22

2 টিক সত তির

সা ৮০ 2৩8

»ম সংখা।।

বিষয়ে মনূর মত।

( পুর্ধপপ্রকাশিতের পর। )

মন্ত্র মে আঁট প্রকারবিবাহনিদে শি করি- যাছেন তাহার মপো গ্রাছাপত্য ও গান্ধবধ বিবাঁ্ ভিন্ন আর কোন বিবাঁহেরই মুলে

পরস্পরের প্রতি পয়স্পরের অগ্নরাগ নাই । হৃদয় ও মনের অদ্বৈত ভাবেই অন্ুলাগ জন্মে। যে যিবাহের মুলে বর ও কনার হদয় ও মনের অদ্বৈত ডাঁৰ ও তঙ্জনিত অনুরাগ নাই,তাহ! উৎকৃষ্ট বিবাহ মধ্যে পরিগণিত হইভে পারে না। প্রাজাপনা ও গান্ধর্ধ বিবাহের মূলে এই অদ্বৈহভাৰ আছে বলিয়া এই দুই বিবাহকে আমরা সর্কোৎ- কৃষ্ট বিবাহ বলিয়া গণমা! করিলাম । এবং অন্য ছত্ব প্রক্কার বিবাহের মূলে এই

( মকলকে আমরা অপেক্ষারুত নিকৃষ্ট বিবাহ বলির! নিদ্দেশি করিলাম। এক জন বর বিদ্যা-নদাচাপ্-সম্পন্ন হইলেও যদি তিনি বিবাহার্থী ন! হন, ঘদদি তিনি কন্যার গ্রতি অনুরাগী নাহন, তাহা হইলে তাহার হ্.

৯

। কনা! সমপণ করিতে সঙ্গয় বাক্তি মাত্রই হীহ হইবেন সন্দেহ নাই। বিদ্যা; মদাচার-সম্পন্ন অগ্রার্থক বরকে কন্যা

সম্পদান করার নামই ত্াঙ্গ বিবাহ। এই রা্। বিবাহ অধুনা ধিস্তীরণন্পে হিন্দ সমাজে প্রচলিত থাকার আঁজকাল্‌ যে সকল, অনিষ্ট সংঘটিহ হইতেছে, সাহা কাহার | | অবিদিত? কনা! অষ্টমবর্ধীয়া জনক জননী

হইলেই তাহার বিবাহের জন্য । ধ্যাকুল হয়া বন্বালক্কার ধনাদির প্রন্ো- ভন দ্বারা কোন স্থশিক্ষিত পাল্পকে প্রলুব্ধ করিয়া তাহার হস্তে কন্যা সমর্পণ করেন ।

| কনা অষ্টঘবনদীয়া, কুতরাং সে বিবাহ অদ্বৈতভাবের অভাব আছে বলিয়া সে।

হাকে বলে, স্বামী কাহাকে বলে, আর

পরিণাষেই ব| কি হইবে, কিছুই অবগত

নহে। স্থুশিক্ষিত যুবক ভাবিলেন বয়ো- বিদ্যাগুণে তাহার অনুরূপ ভার্ধযাত দুল ভাই, তবে যাহা কিছু অর্থ আত্মসাৎ করিতে পারা বায় ভাঁহাই লাঁভ। কিন্ত এরূপ

পপি পপ ০০ পশ ৮ পাশা পপ

টির

পু

উহানিলেন উতর থাকে না।

| আনসিহ অস্কার শাবার ইন্দ্রিরমংসর্গ যে

* বুশ বা ।

ঝি

অর্থ বা অন্য কোন দ্রব্যের

দার ভয়।

৷ রূপে হতাশা প্রপীড়িত হইয়াও চিরজীবন । ওুশ্টি কষ্টে অতিবাহিত করিতে পারেন।

4

£বুন ভীহাদিগের নিকট জীর্ণ ্য-৯ গা শীয়মান ৮য় । কোন কার্্যেই এইরূপ

(-০দ ও প্র'তিগরদ, তাহ! যাহা-

আত শি পি

[ [77%: ৮:-গ্য ঘটিয়াছে, তীহারাই জানেন। | আম অনেক স্থলে দেখিতে পাই ষে | ঃদেক পরিণতবয়স্ক পুরুষ পরিণীতা দশম. ৷ ব্বাধ। খাঁলিকার কৌমারব্রত ভম্ব করিতেও | সঙ্কুচিত নন । বালিকা! নবোট] ও ভয়ে ৃ বিহবলা সুতরাং স্বামীর অপবিত্র আলি- | হন নিবারণে অসমর্থা। কি ভয়ানক! । বলাৎকার আর কাহ্াকে বলে? কিন্তু

| এই প্রভেদ যে এবলাৎকাঁর আইনে

র

দাম্পত্যপ্রেমে হতাঁশ দম্পতীর 'যদ্দি ধৈর্য্য বিলুপ্ত হয়, তাহা হইলে সংসার যেকি ভয়ঙ্কর স্থান হয় তাহ! বোধ হয় অনেকেই অবগত আছেন । স্বামীর স্ত্রীতে ও স্ত্রীর স্বামীতে যদি প্রণয়বৃত্তি চরিতার্থ না হয়, তাহা হইলে সেই বৃত্তি অনাস্ত্রীতে বা অন্য পুরুষে চরিতার্থ করি-

পথ পম আপ ক

ৃ প্রলোভন শীগ্ঘই তিরোহিত হয় । স্বামী ও ! স্ত্রী ক্রমেই দাম্পত্য প্রেমের অভিলাষী

বার ইচ্ছা স্বভাবহঃ বলবতী হইয়া থাকে।, যদি বিয়োজন প্রথা (সা) 0601৮0708) প্রচলিত থাকে, তাহা হইলে স্বামী ও স্ত্রী পরস্পরকে পরিত্যাগ পূর্বক অন্য জ্রী

বা অন্য পুরুষকে অনারাসে বিবাহ করিতে পারেন। তাহা হইলে কোনও বিশৃঙ্খলা ঘটিবার সম্ভাবন! থাকে না। আমরা যে বিয়োজনপ্রথার প্রার্থী, তাহা ইংলও ৰা অন্যান্য ইউরোপীয় সভ্য সমাজের বিয়োজন প্রথার অনু. কারিণী হয় ইহা আমাঁদের অভিলাষ নয়। স্বামী বান্ত্রী বিচারালয়ে আসিয়! আপনা- দের পরস্পরকে বা অন্যতরকে ব্যভিচা- রিণী বা বাভিচারী বলিয়! প্রতিপন্ন করি- বার যে চেষ্টা করে, তাহা! অপেক্ষ। অধিক: শর (শাঢনীয় বা লজ্জাকর বিষয় জগতে আরকি হইতে পারে জানি না। এরূপ গ্রথা ভারতবর্ষে প্রতিষ্ঠিত হয় তাহা আমরা কখন ইচ্ছা করি না। স্বামী ও স্ত্রীর একত্র অবস্থিতি অতিশয় ক্লেশকর হইয়া উঠিলেই তাহাদিগকে পরস্পর বিরোজিত করা উচিত । এরূপ অবস্থায়

বলপুর্বক তাহাদিগকে সংযোজিত রাখি. |

বার চেষ্টায় যে কতগরলময় ফল উৎপন্ন হয় তাহার ইয়ত্ত। করা! যায় ল। দম্পতী সহিষু) হইলে কোন বাহ্য অনিষ্ট সংঘটিত হয় না বটে, কিন্তু তীহাদিগের মন সতত বিষণ্ণ ও স্ু্তিবিহীন হওয়ায় ভীহারা উৎকৃষ্ট সন্তান জনন বা জগতের আর কোন হিত সাধন করিতে পারেন না। ক্রমেই তাহারা মনুষ্যবিদ্বেধী হইয়া

রি

বৈশাখ ১২৮২।

মিরার ইনি তিনি জনিত রে সান দি ডি ১ ৫০ শী চস সত উনারা িনা বত ৮টি তা: ৬ ৮ পপি ১০ থা? | ৬4৮৬7 ভিিও বর না শিহি 6, এডি ৪ এ স্ব কু তত বরের বকা ন২8256588225 তত

উঠেন। যাহাহউক এরূপ লোক জগতের পক্ষে অকর্ম্র্ণ হইলেও তীাহাদিগের দ্বারা সমাজস্থিতির বিশেষ বিশৃঙ্খলা ঘটে নাঃ| কিন্ত এরূপ ধৈর্য জগতে অতি বিরল । প্রায়ই দেখিতে পাওয়া যাক এরপ স্থলে দ্রম্পতীর উভয়ের বা অনাভরের “ধৈর্য্য,

| | বিবাহাদি দ্বারাই ক্রোধ শান্তি করিয়া

]

গাকেন। কিন্তু পুরুষ জাতির স্বাবীনতা র আছে, স্ৃতরাং ত্াহাদিগের ধৈর্য্য চ্যতি | হলে উহার অনেক সময় নিয়ে ৷ নারিকাস্তর অবলম্বন করিয়া অতৃপ্ত গ্রণয়- বুস্তি চরিতার্থ করিতে চেষ্টা করেন। | কিন স্্ীজাভির অন্তপ্ত প্রণয়বৃত্তি ূ | | |

চরিতার্থ করিবার স্পহা বলবহী হ ইলে ভীঁভার। পুরুষ জাতির ন্যায় নি- রয়ে ইহা চরিতার্থ করিতে পারেন না । তাহাদিগকে নান প্রকার গুপ্ত উপায় অবলম্বন করিতে হয়। কিন্তু পুরস্ম জাতির নয় তাহারা সহজে নিষ্ষতি পাইতে পারেন না। পুরুষ জাতি প্রায় গৃহের বাহিরেই স্বাতিলাষ পূর্ণ করেন, সুতরাং স্বীকার না করিলে প্রায় ধরা পড়েন না । কিন্তু স্ত্রীজাতির অবস্থ1 স্বতন্তর। তীহা- দ্িগকে প্রায় গৃহের অভ্যন্তরেই মনোরথ পূর্ণ করিতে হয়। গৃহ পরিত্যাগ করিয়া

পাশপাশি স্পা

লহ্বন করিতে হয়।

সত পক সপ

বিবাহ ও পুত্রত্ব বিষয়ে মন্তুর মত।

চ্যুতি হইয়া থাকে । ক্ীজাতির ধৈর্য চ্যুতি হইলেও তাহারা অনেক সমদ্ধ কলহ

এরূপ করিলে তাহাদিগকে সমাজচ্যুত হইয়া অবশেষে অগত্য। বেশ্যাঁবৃত্তি অব- যত দিন গর্ভ সঞ্চার না হয় ততদিন তাহারা গৃহের অভ্যন্তরে

থাকিয়া কথঞ্চিৎ মনোরথ পূর্ণ করিতে পারেন। কিন্তু গর্ভনধ্র প্রণয়-নম্মিলনের অনিবার্য ফল। গর্ভ সঞ্চার হইলে প্রস্থ- তির ছুইটী বইপথ থাকে না (১) গৃহ গরি- ত্যাগ পূর্বক গর্ভ রক্ষা (২) অথবা স্বহস্তে ? কুঙ্গিস্থ সন্তানের প্রাণ সংহার পুর্বক গঞ্জে অবস্থিতি | অসহায়! রমণী গৃহ পরিঙ্যাগ ৃ । করিতে সাহসিনী না হইয়া ৷ অগত্যা প্রিয়তম সন্তানের ৩7 দহ ৪ করেন। কোন ৩৭ নন আনা মুভ, 1 । নের প্রাণ বিনাশে *, এরা হস উদিত প্রাণ বিপজ্জন করন | বাড] 712:51 প্রাণ রক্ষা করবার নিমন্ত ৭7 গাল] করেন, সমাজ ত।ংদগকে। করেন না। স্থতরাং বেশ্যার ন আবম | রা ভিন্ন তাহাদিগের আর উপারাষ্তর ূ

₹ ২ কন

৮০

খ থাকে না। হতভাগিনী রমণীর প্রণয় -নাউ- ৰ কের শেষ অঙ্ক এইরপে প্রায়ই নরহত্যা! ব। | ৷ বেশ্যাবুন্তিতে পর্যবসিত ইয় | এই সকল ভয়ঙ্কর অনিষ্টাপাতের জন্য কে দারী? আমরা বলি প্রধানতঃ সমাজ, দ্বিতীয়তঃ র

সমাজের অনুবর্তন দ্বার! রাজবিধি। যদ্দি সমাজ ও রাজবিধি নর নারীর বিবাহের অস্তর্বর্তি না হইতেন, যদি তাহাদিগকে বিবাহ বিষয়ে সম্পূর্ণ স্বাধীনতা! দিতেন, যর্দি মনোনীত করণে আত্মকৃত ভ্রম প্রমাদ নিরাকরণ জন্য অনিযন্ত্রিত বিয়ো* জন প্রথার প্রবর্তন করিতেন; তাহা হইলে নরনারীর গোঁপনে প্রণয়ের অন্ু- সরণ করার কোন আবশ্যক থাকিত | না। সুতরাং জগতে জ্ণহত্যা, ত্য

| মাত ব।

পল ০০ পপ পপ শিস পপ

8 আধ্যদর্শন 1

নল ককিক ারাড৬ কক ডক ড ত৪স৪ত স্নিগজতত্জৰ জঙতততিগত ০ জিতল সতপীপিত ২৩৯০ ০৫ উললস জিদ এত ০৯ জজ জজও ও এ জপ এ ও তল এ তত ০০ ৪৮ তক ওত ত৬ ত৩ ৪ ত ৪ ৪৩৭ ০৮ ওজজ তত জন কলক+ এক ৪০০০০০০০০০৯ এপ ০০৪৫৩৩।

বেশ্যাবৃত্ি, ব্যভিচার প্রতি কিছুই

থাঁকিত না । অনেকে বলিবেন ইউরেপেত

বিবাহে স্বাধীনতা ও বিয়োজন প্রথা

প্রচলিত আছে, তবে সেখানে ভ্রণহত্যা, বেশ্যাবৃত্তি, ব্যভিচার প্রভৃতি কেন বিদ্- মান রহিয়াছে । তছৃত্তরে আমরা এই বলিব যে সেখানেও রীতিমত বিবাহে স্বাধীনতা এবং বিয়োৌজন প্রথ! প্রচলিত

নাই। আমর! মুক্তকণে বলিতে পারি,

যতদ্দিন সমাজে বিবাহে সম্পূর্ণ স্বাধী- নত] ও অবিশৃঙ্খলিত বিয়োজন প্রথা প্রচলিত না হইবে, ততদিন ভ্রণহত্যা প্রভৃতি সামাজিক দুর্ঘটনা সকল কখনই নিবারিত হইবে না। |

মন্ যে কয়প্রকার বিবাহের লক্ষণ প্রদান করিয়াছেন, তন্মধ্যে প্রাজাপত্য বিবাছের লক্ষণ পর্ধ্যালোচন! করিয়] স্পষ্ট প্রীতি

হইতেছে যে এ বিবাহে কন্যা ও বর পরস্পরের প্রতি অনুরাগী হ্ইয়!

পরস্পরকে মনোনীত করেন। পিত! অভিভাবকগণ তাহাদিগের বিবাহের অনুষ্টমাদন করেন মাত | ব্রাহ্ম বিবাহে বর ব্রহ্গবিদ্যা ও সদাঁচারাদি সম্পন্ন এবং অপ্রার্থক হইবেন। স্থতরাং সে বিবাহের মুখ্যঅংশ বন্ধের গুণ-_কন্যাঁর প্রতি বরের অনুরাগ বা বরের প্রতি কন্যার অনুরাগ তাঁহার গৌণ অংশ মাত্র। কিন্ত প্রাজাপত্য বিবাহে বরের ব্রহ্গ- বিদ্যাতে প্রবেশ থাকিতেও পারে ন৷ থাকিতেও পারে ; কিন্তু বরের প্রার্থক

হওয়া চাই । এই প্রাজাপতা বিবাহে |. | “জহি

চৈত্র ১২৮২ ।

অন্থরাগ এবং পিতা মাতা বা ভিতর, গণের অন্থুমোদন এ ছুইই "আছে বলিয়া মন্, এই বিবাহকে সর্বাপেক্ষা অধিক অন্থমোদন করিয়াছেন । তিনি আর এক স্থলেঞ্ লিখিয়াছেন যে প্রাজা- পত্য»*আন্ুর, গান্ধব্ব, রাক্ষস ও পৈশাচ এই পাঁচ প্রকার বিবাহের মধ্যে প্রাজা- পত্য গান্ধব্ব ও রাক্ষস এই তিন প্রকার বিবাহ সকল বর্ণেরই ধন্ম্য (১)। প্রাজা- পত্য ও গান্ধব্ব বিবাহের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ে আমরাও মন্থর অন্থুগমন করিলাম । কিন্তু রাক্ষদ বিবাহ বলাৎকারযূলক বলিয়। মন্ুুর সহিত আমরা তাহার শ্রেষ্ঠত্ব খ্যাপন ক- রিতে পারিলাম না। প্রাজাপত্য ও গান্ধর্ক বিবাহের মূলে পরম্পরের প্রতি অনুরাগ ব্যবস্থাপিত আছে বটে; কিন্তু মন-_ অষ্টম ও দ্বাদশবর্ষ রূপ কন্যার বিবাঁহের যে কাল নির্ণয় করিয়াছেন (২) সে সময়ে কন্যার অস্তরে অন্গুরাগের উদ্ভতির সস্তা- বন! নাই। সুতরাং ত্রিংশত্বর্ষবয়স্ক পুরুষ দ্বাদশবর্ষীয়। কন্যাকে বিবাহ করিবে এবং চতুর্বিংশতিবর্ষবয়স্ক ব্যক্তি অষ্টমবর্ষীয়া কন্যাকে বিবাহ করিবে-মন্তুর এই বিধি প্রাজাপত্য ও গান্গব্ব বিবাহেব-উপযোগী হইতে পারে না। এই উভয় প্রকার:

0১) পঞ্ষানান্ত ত্ররোধন্্যা দ্বাবধন্মো স্ম তাবিহ। ৩২৫ |

(২) ভ্রিংশদ্বর্ষো বহেৎ কন্াং হদ্যাং দ্বাদশবার্ষিকীম্‌।

্্যষ্টবর্ষোইষ্টবর্ষাম্থ। ধর্থে সীদূতি সত্বরঃ ॥৯৯ ৪8

শা কপ পপ পা

বৈশাখ ১২৮২।

ৃ্‌ বিবাহেই ব বর ও ১ কন্যার যুবাও ও যুবতী হওয়া! আবশ্যক | নতুবা--বরও কন্যার পরস্পরের প্রতি অনুরক্ত হইবার সম্ভাবনা নাই। প্রাজাপত্য ও গান্ধর্ধ বিবাহ প্রায় একই রূপ। উভয়েত্বেই বর ও কন্যার পরস্পরের প্রতি অনুরাগ থাক৷ প্রথম প্রয়োজনীয়। তবে এই মাত্র প্রভেদ যে প্রাজাপত্য বিবাহ পিতা৷ মাতা বা অভিভাবগণের অনুমোদন মাপেক্ষ এবং গাদ্ববব্যবিবাহ পিতা মাতা বা অভি- ভাঁবকগণের অনুমোদ্ন-নিরপেক্ষ । এই বিবাহদ্বয়ের পুনঃ প্রবর্তন! অতীব প্রয়োজনীয়।

মনু প্রাজাপত্য ও গান্ধর্ববিবাহকে বিধিবদ্ধ করিয়। বিবাহে সম্পূর্ণ স্বাধীনতা দিয়াছেন বটে, কিন্ত তিনি মনোনীত করণে ভ্রম প্রমাদাদি নিরাকরণ জন্য অবিশৃঙ্খলিত বিয়োজন প্রথার প্রবর্তন ফরেন নাই। বিবাহ তাহার মতে চিরস্থায়ী। একবার প্রজাপতি কর্তৃক | পতি ও পত্বী সম্বন্ধ সংঘটিত হইলে, বিক্রয় ওত্যাগেও সে সম্বন্ধ বিচ্ছিন্ন হইবার নহে (৯)। তাহার বিধানানুসারে স্ত্রী বন্ধা। হইলে, ব] দুশবর্ষ পর্যয্ত মৃত প্রজা হইলে, ব1 একাদশ বর্ষ পর্য্যন্ত স্ত্রীজননী হইলে, অথব! অপ্রিয়বাদিনী হইলে স্বামী তাহাকে তৎক্ষণাৎ পরিত্যাগ করিতে

[০)ন নিষবিসরগা্যাং ভর্ত র্যা

বিমুচযাতে। এবং ধর্ম বিজানীমঃ প্রাক্প্রজাপতি

নির্মিতম্‌ ৯৪৬

(২) বন্ধযাষ্টমেংধিবেদ্যান্বে দশমেতু

পা তু

বিবাহ ও ও পুত্রত্ব বিষয়ে মনধুর মত। ৫

৬৭ ০৬৩ ১৬৪ ৬ক৩ ৬,

তা টে (২) কিন্ত স্বামী » সাচার, বিহীন, অন্য স্ত্রীতে অন্ুরক্ত; বা! বিদযাদি- গুণবিহীন হইলেও জ্ীর তাহাকে সতত দেবতার ন্যায় সেবা করিতেই হইবে (৩)। স্ত্রীর কিছুতেই নিস্তার নাই, পতি তাহাকে পরিত্যাগ করুন বা! ভার্য্যান্তর গ্রহণ করুন, স্ত্রীকে আজী- বন তদন্ধ্যান করিতেই হইবে । ইহাতেও স্ত্রীর যন্ত্রণার অবসান হইবে না। পতি প্রেত হইলেও স্ত্রী পুষ্পমূল ফলাদি দ্বারা বরং দ্রেহের ক্ষপণ করিবেন, তথাপি পরপুরুষের নাম পর্যস্ত গ্রহণ করিতে পাঁ- রিবেন না (8)। মনু যদি কম্টের ন্যায় স্ত্রী ও পুরুষ উভয় জাতির পক্ষে আজীবন এক বিবাহ ব্রত প্রতিপালনের ব্যবস্থা দিতেন, তাহা হইলে আমরা তাহার উপর দোষারোপ করিতে পারিতাম না। কিন্ত তিনি যথন স্বামীর হস্তে অপ্রিয়বাদিত্ব- রূপ সামান্য অপ্রাধেও এক ভাষ্য পরিত্যাগ করিয়া ভাধ্যাস্তর গ্রহণের অধিকার প্রদান করিয়াছেন, তখন ভাধ্যাকে স্বাণী বিষয়ে আজীবন

মৃতগ্রজা |

একাদশে স্ত্রীজননী সদ্যন্তপ্রিয়বাদিনী ৯৮৯

(৩) বিশীলঃ কামবৃত্তো বা গুণৈর্বা পরিবজ্জি তঃ |

উপচর্ধ্যঃ স্ত্রিয্না সাধব্যা সততং দেববৎ গতিঃ 1৫১৫৪

টা

ূ

ূ ৃ ূ ূ |

পুনর্বার অন্যের ভার্ম্যা হইয়া, যে পুত্র উৎপাদন করেন, সেই পত্র _উত্পাদকের পৌনর্ভব নামক প্রত হয়

বিধবা!

কঠোর ব্রত গ্রতিপালনের আদেশ করা

| তীহার মত উচ্চাশয় ব্যক্তির অনুচিত; হইয়াছে । শান্কারদিগের এরপ স্বজাতি- পক্ষপাতিত| অভীব দোবার্হ সন্দেহ নাই |

পতিকর্তক পরিত্যান্তা বা বিধবা নারী উঠা দ্বারা

এবং সেই নারী পুনর্ভ নামে আখ্যাত হন (১--এই বচন দ্বারা মনত পতি কর্তক পরিভ্যন্তা বা বিধব নারীর বিবাহের অন্মমোদন করিয়াছেন বটে; কিন্তু বিবাহের যে সকল মন্ত্র আছে তাহা কনা! অর্থাৎ অক্গতযোনি শরীর বিষয়েই ব্যবস্তাপিত হইয়াছে, অকন্যা- দিগের বিষয়ে নহে, যাহার কন্যাত্ব নষ্ট হয়, তাহার ধন্দর্য ধিবাঁহের অধিকার লোপ হইয়া যায় (২) এবং-_বিবাহ- বিধায়ক শানে এমন উক্তিনাই যে, ন্ত্রীর পুনর্ধার বিবাহ হয় (৩) ইত্যাদি বচন দ্বারা তিনি আবার বিপব! প্রভৃতির বিবাহের প্রতিষেধ করিয়াছেন।

(১) যাঁপত্যা বা পরিত্যন্তা বিধবা বা

স্বয়েচ্ছয়া | উৎপাদয়েৎ পুনভ,, ত্বা সপৌনভব উচ্যনে ॥ ৯১৭৫ (২) পাণিগ্রহণিক মন্ত্রাঃ কন্যাস্থেব প্রতিষ্ঠিতাঃ |

নাকন্যাস কচিন্ন,ণাং লুপ্তধর্মক্রিয়।

হি তা: ৮1২২৬

ক ০২১১৯ ১ রা

এরূপ নংশয় স্থলে কোন্‌ পক্ষ তাহার ||

অভিমত তাহা আমর! নির্ণয় করিতে (পারি না। কিন্ত নিগ্ঢ তত্ব অনুদরণ করিলে প্রতীতি হয় যে বিধবা বা পতিকর্ভক' পরিত্যন্তা নারী পত্যন্তর গ্রহণ করেন ইহা তাহার সম্পূর্ণ ইচ্চা নয়, তবে তীহারা পুনব্ধার বিবাহ করিতে ইচ্ছ! করিলে করিতে পারেন অগত্যা] এন্ধপ অন্থমোদন করিয়াছেন মাত্র। তাহার অন্থমোদনের উদ্দেশা এই যে তাহাদিগের বিবাহ-তীহার সম্পূর্ণ অভিমত না হুই- লেও তদানীন্তন প্রচলিত আচাঁর বাব-

হার বা শাস্ত্রের বিরোধী হইবে না।

এইরূপে তাহার পরস্পর-বিসম্বাদি মত- দ্বয়ের কথঞ্চিৎ সামগ্রস্য বিধান করিতে পারা যাঁয়। যে মন্র_দ্বিজাতিদিগের প্রথমে নবর্ণা বিবাঁহই বিধেয়; যাহারা কাঁম- প্রবৃস্ত হইয়া বহু বিবাহ করিতে চায়; তাহারা অনুলোম ক্রমে ক্রমশঃ মিরু বর্ণের জীকে বিবাহ করিবে (৪) এই বচন' দ্বারা এক স্ত্রী সব্বেও পুরুষের বহুবিবাঁহের ! অন্গমোদন করিয়াছেন; যে মনু স্ত্রী মদাপানে আসক্তা, কদাচারা, পতিক্লাচরপ-শীলা, কুষ্ঠাদিরো গগ্রন্তা,

পপ পাপ পেপাল পাপা পা

(৩) ন বিবাহবিধাবুক্তং বিধবাবেদনং পুনঃ ॥৯/৬৫

(8) সবর্ণাগ্রে দ্বিজাতীনাং প্রশস্তা দার- কর্্মণি | |

কামতত্তব প্রবৃত্তানামিমাঃ স্থ্যঃ ক্রমশো- | বরাঃ ॥৩।১২ |

লট শীশ্ীশাশিীদ ১ ১১ শা পাশ সি সস ইশ শিং শা্টীটাতাুইইইুইইইইাইত 2 কল - রি - ত টি * - £ - ৬ ্ ০০৩ তা তত ৩ চর -

ভর্তীর |

। বৈশাখ ১২৮২। বিবাহ ও পুত্রত্ব বিষয়ে মনুর মত। ূ ।

টির াররািরাররলে ডি ররর র্যা যারা ৃ হিংস্রস্বভাব', অর্থনাশকারিনী (৯ বা) কেও বিবাহ নামে আখা।ত করির। ৷

আপ্রিরবাদিনী (১) হইলে তাহাকে ততক্ষ- | বলাত্কুতা হতভাগিণী রমণীর ও.

ণাৎ পরিত্যাগ করার ভার স্বামীর হস্তে অর্পণ করিয়াছেন ; সেই মন্ুই স্ত্রী স্বামী কর্তৃক পরিত্যক্ত! বা বিধবা হইলেও তাহার পক্ষে আজীবন কঠোর ব্রহ্গচর্ষোর শ্রেষ্ঠত প্রতিপাদন করিয়াছেন । ধনা রে পুরুষ- জাতি! ধন্য তোমার স্বার্থপরতা ! জ্রীজা- তির প্রতি তোমার নিষ্ট,রত। এতদূর বদ্ধ মূল হইয়! গিয়াছে, যে ধাহার! ভোমার ভৃষণ স্বরূপ বলিয়! পরিগণিত তীহারাও এই পা- পের হস্ত হইতে মুক্ত হইতে পারেন নাই। এক্ষণে আমরা এই মাত্র বলিয়া বিবাহ । বিষয়ে মন্ধর মতের সমালোচনার উপ-। 0] সংহার করিলাম | মন্প্রতি পুত্রত্ব বিষয়ে মন্তর মতের আলোচনায় প্রবৃত্ত হইলাম.। যে ওদার্ধাগুণে মন্থ-বিপক্ষ কন্যা- পক্ষীয়দ্িগকে হত ও আহত করিয়া প্রাচীরাদি ভেদ করতঃ রোরুদ্যমান]

ব্রত ভঙ্গ করাকেও বিবাহ বলিয়া নির্দেশ করিয়া এবং নিদ্রায় অভিভূত বা মদ্যপানে বিহ্যলা অগবা অনবধানযুক্তা

০ আপা শী পিপিপি পিপিপি সপ পপ

ৰ | ) মদ্যপাইসাধুবৃত্ত। চ প্রতিকুলা চযা ভবেৎ। ব্যাধিতা বাধিবেস্তব্যা হিংশ্রাহ্থদ্বী চ সর্ববদ1 ॥৯/৮০

| (২) ব্ধযাষ্টমেহধিবেদ্যান্দে দশমে তু মৃতপ্রজ।।

একাদশে স্ত্রীজননীসদ্যন্তপ্রিয় বাঁদিনী॥৯/৮১

ূ জাত” এই অপবাদ হইতে মুক্ত করিয়া.

ক্রৌশস্তী রমণীর বলপুর্বক কৌমার | ধার্ম্িকপ্রবর বিদূর প্রভৃতিকে সমাজের

জীতে নিজ্জন প্রদেশে গমন করা-।

রোধ না করিয়া ূ ও 355599555550525 0805

তদগর্ভগাত নিরপরাধ সন্তানের গৌরব: ক্ষা করিয়াছেন; এবং মে ওদার্যযগুণে মন্--কণা। এবং বরের পরম্পরের প্রতি অনুরাগী হইয়া নিজ্ভনে সংসর্গপুর্বক

পরস্পরের সহিত মিলিত হওয়াকে : উত্রষ্ট বিবাহ অমধো পরিগণিত | করিয়া ভারতের রত্ন্বরূপ শকুস্তলা, ।

[

সীতা ও ভরত প্রভতিকে “ব্যভিচার

ছেন ) সেই উদার্য্যগুণেই মনু-_ক্ষেতজ, দত্তক, কৃত্রিম, গৃঢ়োৎপন্ন, অপবিদ্ধ, রা সহোঢ, ক্রীত, পৌনর্ভব, স্বয়ন্দত্ত

পারশব--ওরস ভিন্ন এই একাদশ প্রকার প্রল্রকে বিধিবদ্ধ করিয়া ধর্ম- রাজ যুধিষ্ঠির, বীরবর ভীমসেন, মহাঁরথী কর্ণ ও অর্ভ,ন। মহামতি নকুল ও নহদেব, মহারাজ পাও ও ধূতরাষ্্র এবং

উচ্চ সিংহাসন প্রদান করিয়াছেন। মানুষের যত প্রকার সন্তান হওয়। সম্ভব, মন্থ তৎসমস্তকেই বিধিবদ্ধ করিয়! গ্রগাঢ় বুদ্ধির পরিচয় প্রদান করিয়াছেন। চৈতন্য ও মহম্মদ ভিম্ন জগতের আর কোন ব্যবস্থা- পক অদ্যাবধি মন্তুর এই গভীর মর্মে উদ্ভেদ করিতে পারেননাই। সাহারা প্র্ক- তির স্রোত বলপুর্ধক রোধ করিতে গিয়া অনেক সময় সমাজে ভীষণ তরঙ্গ উাপিত করিয়। থাকেন। মন প্রকৃতির আত ইহার অনুসরণ করিয়া

সস স্পা শিস ী্ীশ্ী্ী শিপ ীশীশিশিশ্পীশাটি শশা শশী

৬ টে পপ পে পশলা শসা পাশাপাশি পপি পাশাপাশি শট শশী শশী স্পেস শ্স্প্পেসা সপ াাাাপািসিসাাশিাাশ্শ্া্টীস্ীাীশিীাীস পাশা সপী পাপপাপসীসপ

গিয়াছেন মাত । আমরা দ্বাদশ প্রকার

শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ে প্রমাণ প্রদর্শন করিতেছি ।

স্বামী-স্বকীয়া পরিণীতা। ভার্ধাতে স্বয়ং যে পুর উৎপাদন করেন, তাহাকে ও'স পুর বলে। এই পুত্র মুখ্য

পুত্র বলিয়া! গৃহীত। (১) অপুত্র মৃত নপুংমক বা বাধিত ব্যক্তির ভার্ষা, নিয়োগ-ধর্মানসারে

গুরুজন কর্ডক নিযুক্ত হুইয়া, সপিগু- বাক্তির দ্বারা যে পুত্র উৎপাদন করে, তাহাকে ক্ষেত্রীর ক্ষেত্রজ পু বলে। (১) পা ও ধৃতরাষ্্ট এবং যুণিষ্টির, ভীম, অর্জন, নকুল ও সহদেব ই“হার| সকলেই ক্ষেত্রজ পুর্র।

স্বজাতীয় কোঁন বাক্তির অপত্রত্বরূপ আপতকালে জনক জননী প্রীতিপুর্বক ষে পুরকে দান করেন, সেই পুত্র গ্রহী-

তার দত্তক পুত্রর্ূপে পরিগণিত হয়। (৩) |

(১ স্বে ক্ষেত্রে সংস্কৃতায়ান্ত ন্বয়মূৎ- পাদয়েদ্িযম্‌।

উর বিজানীয়াৎ পুত্রং প্রথম- কল্পিতম্‌ ॥৯১৬৬

(২) যস্তল্লজঃ প্রমীতস্য ক্লীবন্য বাধি- তসাবা।

্বধর্শেণ নিযুক্তায়াং স পুত্রঃ ক্ষেত্রজঃ ন্মতঃ ॥৯)১৬৭

মাতা পিতা বা দদ্যাতাং যমড়িঃ পুত্রমাপদি।

কি প্রীতিসংযুক্তং সজেয়ো দত্রিমঃ সৃতি ৯1১৬৮

যদি কেহ--গুণ দোষ-বিচক্ষণ পুত্রো- পুত্রের লক্ষণ নির্দেশপুর্বক মনুর মতের : চিতগুণোপেন স্বজাহীয় কোন বাক্তিকে

পৃত্রন্ধপে গ্রহণ করেন, সেই পুত্র গ্রহীতার কৃত্রিমপৃত্ররপে খ্যাত হয়। (৪)

আপনার পধ্িণীতা ভার্ধ্যাতে অজ্ঞাত পুরুষ কর্মক জনিত পুত্র, ভর্তার গুঢ়োৎপন্ন পুত্ররূপে পরিগৃহীত হয়। (8)

জনক জননী উভয়েই ৫ পুত্রকে

পরিত্যাগ করিরাছেন, অথব! জননীর মরণানন্তর জনক,বা জনকের মরণানস্তর জননী, একাকী থে পুত্রকে ত্যাগ করিয়া- ছেন, সেই পুত্রকে ধিনি গ্রহণ করেন, সেই পুত্র গ্রহীতার অপবিদ্ধ নামক পুত্র হয়। (৬) পিতৃগ্রহে থাকিয়া অবিবাহিতা কন্যা নিজ্জনে যে পুত্র উৎপাদন করে, এ কন্যাকে যে বিবাহ করে, সেই পুত্র

6৪) সদৃশন্ধ প্রকুর্ধযাদ যং গুণদৌষ:

বিচক্ষণম্‌।

পুত্রগুণৈযু'ক্তং স বিজ্ঞেয়ণ্চ কৃত্রিমঃ ॥৯1১৬৯

পুত্রং

(৫) উৎপদ্যতে গৃহে যন্য নচ জ্ঞায়েত

কমা সঃ।

স গৃহে গুঢ়উৎ্পম্নস্তপ্য স্যাদ যপ্য

তন্নজঃ ॥৯/৯৭, ভ্যামুৎস্থষ্টং তয়ো-

রন্যতরেণ ঝ1।

পুত্রং পরিগৃহীয়াদপবিদ্ধঃ স উচ্যতে 1৮1৭১

(৬) মাতাপিতৃ

যং

পুত্রন্ধূপে পরিগণিত হইয়ািলেন। জ্ঞানগর্ভ বা মক্ঞাতগন্ভা কন্যাকে যে বিবাহ. করে, সেই গে যে'পূত্র উতৎগন্ন | হয়, সেই খুর পরিণেভার সহোঢ "নামক পুত হয়। £৮) ৃ মাতা পিভাঁর নিক্ষট হইতে অপন্ডার্থ | মূল্য ছারা যে পূত্রকে ক্রয় করা যায়, মেই 1 প্ু্কে ক্রেতার ক্রীত পু বলা যাত্ব। (৯) | পতি কর্চক পরিষ্ান্তা অথবা মুত পতিক1 ভ্রী পুনঃ সংস্কার দ্বারা আনোর [| ভার্ষ1 হইয়। উহা দ্বারা যে পুজ উৎপাদন করেন, এ পুজ উতপাদকের পৌনর্ভব নামক পুত হয় 1 (৯০)

এ ০১৮৭৯ পদ পপ

টে ৯৯ কিক জি রি সিসির ক চিরাচরিত ২... ১ ীপীশীপিট শি পপি শশা শপ পিপি

পাশাপাশি ২ পরীপা গ্পপী

| (৭) পি ভুবেশ্মনি কন্যা ষঃ পুল্রং জনয়েদ্হহঃ | তং টি বদেন্ায়া বোচুঃ কন্যা, ] সমুস্তবম.|| ৯১৭১ | ৃ

(৮) যা গর্ভিণী সংক্ষিয়তে জ্ঞাভাহজ্ঞাভাপি বা সতী

খোঢ,ঃ স গর্ভে ভবৃতি সহো় ইতি ঢোচ্যতে ॥৯1১৭০

(৯) ক্রীণীয়াদ ষস্তপত্যার্থং মাভাপিতোর্ম-

া মন্তিকাৎ।

| সক্রীতক: সতস্তস্য সদৃশোহসদৃশোহ-

ূ পিবা 1৯।১৭৪

(১০) য1 পত্যা! ব। পরিত্যক্ত! বিধবা ব]

ৃ স্বয়েচ্ছদ্বা।

1. উৎপাদয়ে পুনভূত্ব সপৌনর্ভব

উচ্যতে |৯1১৭৫

বৈশাখ ১২৮২। বিবাহ, ও পুত্র বিয়ে নুর মত। ৯

তাহার কাদরীর টা পু ভয় (৭ র্‌ এ মান্পিত বিহীন, ভথবা অকারণে নিয়মানুসারে অঙ্গরা কর্ণ পাঞ্চর কাশীন ! মালা গিতা কর্ডক পরিত্যক্ত পুজ যদি

| ৃ

।

7226

_ সপে শেশ্পশশশীশীস শীট শপ স্পা শতাীশিীত শি কী ্ীশিন শিস পপ শট শিপ

শা পাস্পসপপপশ পিপাসা শ সপ 7 কিল

শা িশিটিটাট্্ািশাীশী শীট শশা শী

। ।

৷ আায্মানং ম্পর্শয়েদ যে স্বযন্ন তত্ব

স্বয়ং আপনাকে দান করে, তাহা হইলে সেই পুদ্দ গ্রহীতার শ্বয়ংদত্ত পুক্র

মে ব্রাহ্মণ কামাড়ির হইয়। শৃদ্রান্তে পুল (উত্পাদন করে সেই পুত্র সমর্থ হইয়াও গার শ্রাদ্ধাদি কম্মের অনধিকারী প্রযুন্ত মুনভুলা, এই জন্য এই পু এ ্রাঙ্মণের পারশব প্র নামে আখাত। (১২)

এইরূপে মন্ত যে দ্বাদশপ্রকার পুজ্ : নিদেশ করিয়াছেন, তাহাদিগকে আমর! প্রাকৃতিক ও গৃহীত এঈ দুই প্রধান ভাগে বিন্ত করিলাম । যে কল পুজ্ধের সহিত স্বামী € স্ত্রী উভয়ের বাঁ অন্যতরের রক্ক- মন্বন্ধ আছে, তাহাদিগকে আমরা এই প্রগম শ্রেনীর অন্তছূক্তি করিলাম | (৯) উরস (২) পৌনর্ভব (৩) পাঁরশব () ক্ষে- ভ্রজ (৫) কানীন (৬) সঙ্োঢ় এবং (৭) গৃঢ়োৎপন্ন এই সপ্তবিধ পুত্র এই শ্রেণীর অন্তর্গত 1 তন্মধ্যে রস পৌনর্ভব ও পারশব এই ত্রিবিধ পুত্রের সহিত স্বামী ওস্থী উভয়েরই রক্রুসন্বন্ধ এবং অবশিষ্ট

শোপপাপশাশীশী প্পীশিপশ এ শী ৩ এ পা ০ তাপ

০৯) মাতা 'পিতৃবিহীনো স্ত্যক্তে। বা জ্যাদকারণাৎ।

সম্মত: |৯/১৭ (১৯) যং ব্রাঙ্গণত্ত্র শৃদ্রায়াং কামাদুৎপা- দয়েৎ স্ুতম. সপারয়ক্েব শব শ্তন্মাৎ পারশবঃ প্মতঃ [৯।৯৭৮

ও

॥

: বহিভূর্ত করিয়াছেন ।

সি সস পু পি

|| অন্তর্গত | ]| গ্রহীতা ব৷ গ্রহীতৃপত্বীর রক্তসন্বন্ধ থাকি- | তেও পারে না থাকিতে পারে ।

চতুর্বিধ পুঞক্পের সহিত শুদ্ধ সমীর রক্তসম্বন্ধ

|| আছে। (৮) দতিম (৯) কৃত্রিম (৯০)

অপবিদ্ধ (১৯) ক্রীতক এবং (৯২) স্বয় নত্ত এই পঞ্চবিধ পুত্র গৃহীত বিভাগের এই পঞ্চবিধ পুত্রের সহিত

বর্তমান বঙ্গীয় হিন্দুমাঁজ পুত্রত্ববিষয়ে

| মন্গর উদার ব্যবস্থা পরিত্যাগ করিয়

দায়ভায়গ্রণেতা জীমুতবাহনের সী ব্যবস্থা অবলম্বন করিয়াছেন । জীমুতবাহন

|. পূর্বোক্ত দ্বাদশপ্রকার পুত্রের মধ্যে শুদ্ধ | ওরস ও দত্তক পুত্রকে স্বীকার করিয়াছেন। | তিনি আর দশপ্রকাঁর পুত্রকে অস্বীকার

করিয়। তাহাদিগকে সমাজ ও বিধির মনকে এরূপ

অবমাননা করিয়া জীমৃতবাহন হিন্দু-

| সমাজের উপকার বা! অপকার করিয়াছেন | তাহ। নির্ণয় করা আবশ্যাক। উপকার বা

অপকারের নির্ণয় করিতে গেলে দেখিতে হইবে বর্তমান সময়ে অবশিষ্ট দশপ্রকার 1 আঁহাদিগের মধ কোন প্রকার পুত্তের ছা সন্তবপর কি না। যদি সম্ভবপর হয়, 'ভাঁহ। হইলে তাহাদিগকে সমাজ ও বিধির ৷ বহিহূতি করা অতি সঙ্কীর্ণমনা ও 'বৃশং- ৬* লার্ধা হইয়ছে সন্দেহ নাই । জী-: মৃতবাহন যে শ্রেণীর পুত্র:ক বিধিবহিভূতি

|| করিয়াছেন,আমর' পূর্বেই উল্লেখ করিয়াছি [] যে সেই শ্রেণী হইতেই প্রাকালে অ- সংখ্য হিন্দুকুলতিলক উৎপন্ন হইয়াছেন ।

যে ব্যাস ও পাওুপু ত্রগণ ন! জন্মিলে মহা"

' হইত না, কৌন. পাঁষাণহৃদয় ব্যক্তি তাদৃশ ।

। নিতেশ্চাই। ইহাদিগকে পরিত্যাগ করিলে

শি াশীশাশীশীশীিত্পিাী

ূ

পপ পপি দাকষ সাল পলা

বৈশাখ ১২৮২।

₹লহও 5৩৪ চক কত এ কত ৪৩ তক গত ৬৫৩ ওজর জর ও ক ৪০ ৪৪ কত ভকজ রও ও এক ৪৬৯ কত ওই রক ও ৪ ৩৩ ০৬০৪ এল ভতভজজত ডজকজি ৪৯৪৪৮ তত্র তক উজ রজত ০ ৪৪৯ রক জজ এড উজ তত ত তত ৩০ এজ এ রজত জিত জজ এ উজ লজ তজজও জা ভক্ত ও জজ তত তত জে কও ড লও জভ ন জার জজতকীলিজ ওলি লও এও উকিল জজ জজ জজ উল জনও

ভারতের স্থষ্টি হইত না, যে সতীত্বভূষণ! সীতা জন্মগ্রহণ না করিলে রামায়ণের সৃষ্টি ।

পুরষরত্ব ও রমণীরত্বদিগকে হিন্দুসমাজ | হইতে বহিষ্কৃত করিতে চাহেন আমর! জা-

হিন্‌ পুরাবুত্তে ঘোর অন্ধকার উপাস্থত | হয়, হিন্দুসাহিত্যসিন্থু শুকাইয়া যায়, হিনদুহ্দয়ের প্রীতিশোত সংকদ্ধ হয়। এক সীতার সতীত্ববলে ভারগললনা অ- দ্যাপি জগতের রমণীকুলের শিরোমণি হইয়! রহিয়াছেন, এক ব্যাসের রচনাবলে ভারতসাহিত্য জগতের সাহিত্যসমাজে অদ্যাপি উচ্চ সিংহাসন অধিকাঁর করি- তেছে,এক যুধিষ্টিরের ধর্ম্মবল ছুর্ব্বল ভারত- বানীদিগের অন্তরে অদ্যাপি ধর্্বল প্রদান করিতেছে, এক ভীমের গদা ও এক অর্জ- নের গা্ীব এখনও নিববীর্্য আর্ধাসস্তান- দিগকে ভাবী স্বাধীনতার আশ! দিতেছে ।, যে আর্য নামে আমরা এত গর্বিত, যে আর্ধ্যনাম শুনিবামাত্র আমরা উন্মত্ত হইয়! ( উঠি, দেই আর্ধ্যনামেব এত গৌরব ইই- দিগেরই জন্য। আমরা ভারতবর্ষ প- রিত্যাগ করিয়া পশ্চিমাভিমুখে গমন | করি, সেখানেও দেখি এই শ্রেণীর পুত্ধের | গৌরবে ইউরোপের মুখ উজ্দ্ল। যে | ৃ্ীয় ধর্খের ও খৃষ্টীয় বীর্যের জয়ধ্বনি | এক্ষণে জগতের প্রায় সর্বত্র প্রতিধনিত | হইতেছে» যে খৃষ্ীয় বীর্য্যের নিকট অকুল |

সাগর ও গগনম্পর্শী পর্বতও আর দুর্লভ নাই, সেই খৃষ্ীয়ধর্্ম ও খৃষ্টায় বীর্যের প্র-

সস কপ পিসি সপ সী 0

। বৈশাখ ৯২৮২। বিবাহ ও পুন্রত্ব বিষয়ে মধুর মত। ১১ |

৮০৯৯৬ এ৬৭৯এ০৯৮৪৯০ক০১১০ ০৪৯ ত৩প০- কগুক ৮৬০৮ উ লও ৪ক্জজজজ। রশ কত ৪০৯৯৩ রশ ও *৯৬৪৬৯৩৬৬৯৬৬২৯৬৮০৯কব৬ জকগাত ক চে ৯৪০৪ ৩৩৯৩ ৬৬৬৯৯৯৬০৬৩৪, ত টু তত তত

খোদক- ক্রাইষ্ট_মেরীর গর্ভজাতকানীন | রাধে ভার্ধ্যার প্রাণসংহার না বরিয়। ১1 ূ পুত্র। যে অসাধারণধীশক্তি সম্পন্ন লাপ্‌- পুত্রটীকে আপনার গুঢ়উৎপন্ পুত্র বয়! রর লাস জন্ম পরিগ্রহ করায় বিজ্ঞনিভূমি "গ্রহণ করিতেন । এক্ষণে অনুপস্থিতি ১.1 | ৷ ফান্স নিউটনজননী ইংলঞ্ের প্রতিদ্ন্দিনী ; অন্যপুরুষ কর্কি আপনার ভার্দ্যাতে ূ ৷ হইতে পারিরাছিলেন, সেই*লাপ্লাসও ; গুঢ়ভাবে পুত্র উৎপাদিত হইয়াছে জা- ৷ এই শ্রেণীর পুত্র । কিন্ত লক্জার কথ! ুসভা | নিতে পারিলে স্বামী স্ত্রীর প্রাণসংহার ইউরোপও অন্য'পি একপ সন্তানদিগকে ; করিবেন এই ভর়ে ভ্রী সেই গর্ভের: বিধিবদ্ধ করণে মন্ুর ন্যায় উদ্দা্য গরদর্শন | বিনাশ সম্পাদন করেন। পুরাকালে ৰ করিতে পারেন নাই | অন্ুর মত্ত বা কনা। পিতৃগৃহে থাকিয়। অপ্রকাশে সন্তান | হওয়ায় মনুষাগ্রকৃতি পরিবর্তিত হইয়াছে, | উৎপাদন করিলে, & কন্যাকে ঘিনি বিবা হ, ৷ তাহা আমরা বিশ্বাম করি না। মনুষ্যগ্রকৃতি । করিতেন দেই বাক্তিই গর সন্তানটাকে। । সেই একভাবেই রহিয়াছে । প্ররুতির ৷ আপনার কানীন পুত্র বলিয়! গ্রহণ করি- | কার্ধ্য সমাজ ও রাঁজবিধি দ্বা্তা বিনষ্ট ; তেন। এক্ষণে কন্যা কন্যকাবস্থায় পিতৃগৃহে ৷ হইবার নহে। বর্তমান হিন্দুসমাঁজ : থাকিয়। গর্ভবতী হইলে, তাহার আর প্রকৃতির আ্রোত রোধ করিতে গিয়া । বিবাহের আশ! থাকে না, এই জন্য জনক পাপের আোত পরিবদ্ধিত করিতেছেন : জননী লোকলজ্জাভয়ে কন্যার সেই গর্ভের | মাত্র । বিনাশ সম্পাদন করেন | পুরাকালে

পুরাকাঁলে স্বাী মুত, নপুংসক অথবা ৰ জ্ঞাতগর্ভা বা অজ্ঞাতগর্ভা কন্যাকে যিনি 'শক্তিবিহীন হইলে স্ত্রী নিয়োগধন্থ্ীন্ু- | বিবাহ করিতেন, এ গর্ভজাত পত্র সেই সারে গুরুজন কর্তৃক নিযুক্ত হইয়া, সপিগ ৃ পরিণেতার সহোঢ় পুত্রন্ূপে জনসমাজে

ব্ক্িদ্বারা পুত্র উৎপাদন করিতেন, | পরিগৃহীত হইত । এক্ষণে জ্ঞাতগর্ভা কন্যার এবং সেই পুত্র স্বামীর ক্ষেত্রজ পুত্ররূপে | বিবাহই অনম্তব,স্ু তরাং তাঁহাকে বিবাহের গৃহীত হইত | এক্ষণে নিয়োগধর্মম গ্রচলিত : পূর্বে গর্ভ নষ্ট করিতেই হইবে, নতুবা! তা- নাই, তথাপি অনেক স্থলে স্বামী মৃত, নপুং- । হার বিবাহ হইবেই ন1। অজ্ঞাতগর্ভ! কন্যার সক অথবা শক্তিবিহীন হইলে স্ত্রী প্রকৃতি- | গর্ভ যদি ছুই এক মাসের হয় তবেই তাহার কর্তৃক নিযুক্ত হইয়া সপিণ্ বা অসপিও | রক্ষা, নতুবা, স্বামী তাহাকে পরিত্যাগ ব্যক্তি দ্বারা গর্ভ উৎপাদন করেন, কিন্ত | করিয়া, ততক্ষাৎ ভার্য্যান্তর অবলম্বন করি- সমাজতয়ে সেই গর্ভের বিনাশ সম্পাদন | বেন, এবহ তাহাকে অগত্যা বেশ্যাবৃত্তি করেন। পুরাকালেঅন্ুপস্থিতি কালে অন্য- | অবলম্বন করিতে হইবে। এরূপ ঘটনা পুরুষ কর্তুক আপনার ভার্ধ্যাতে গৃঢ়ভাঁবে | কুলীনদিগের মধ্যে বিরল নহে । পুরা- 2 উৎপাদিত টো স্বামী সেই অপ- | কালে স্ত্রী পতি কর্তৃক পরিত্যক্ত! বা বিধবা.

টির পি ০ পে শিস পাপী প্পষপপীশীপপত পপ পাপ পপ পপ পপ” পিন পপি জপ একা

১২ আর্ব্যদর্শন 1 বৈশাখ ১৯৮২।

মিরর ররর

হইলে আবার অন্য প্ররূষকে পতিত্বে . লিরা অধঃকুত করিব। হয়ত অনেক বরণ করিয়া উন দ্বারা যে পুর উৎপাদন . ময় এরূপ ঘটিরা থাকে যেযাহাকে আমরা করিতেন, সেই পুত্র পরিণেভার পৌনভ্বি। কাতিচার বলি,তাহাই প্রকৃত বিবাহ) পুত্র নামে সমাজে গৃহীত হইত । এক্ষণে | যাহাকে আমরা পবিত্র বিব নারির ূ ূ ্‌ |

পর এ

্ত্ী স্বামী কর্তৃক পরিত্যক্ত হইলে শীহার | প্রকৃত ব্যন্ভিচার। যতদিন বিবাহ প্রথা আর বিবাহের ব্যবস্থা নাই, স্ৃতপাং সে | সম্পূর্ণজপে বিশোধিত না হইবে, তত অবস্থায় তাহার গণ্ভু হইলে সে গর্ত নষ্ট; দিন এই বাভিচার কখনই সম্পূর্ণরূপে না করিলে ভীহার আর গাছে থাকার | তিরোহিত হইবে না। বিবাহ বিষয়ে আঁশী নাই। আন্লাদেরর বিধয় এই যে | সমাজের নিয়ম: উল্লজ্ঘন করার লামই এক্ষণে বিধবার বিবাহ প্রচলিত হই- ! বিচার । যতদিন সমাজ বিবাহ বিষয়ে য়াছে এবং পরিপীতা ধিধবার পত্র ওরস ! অন্যায় নিরম সংস্থাপন করিবেন, তত; পৃত্র মণ্যে পরিগণিত হইয়াছে, কিষ্ত : দিন নর নারী নেই নিয়মের ব্যতিক্রম অবিবাহিত বিধবার গর্ভ সধশর হইলে | করিবেই করিবে কেহই রক্গা করিতে সেই গর্তস্থ সন্ততির রক্ষার কোন উপায় | পারিবেন না। কোন কালে কোন দেশে নিরূপিত হয় নাই | এই সকল কারণে । বিবাহ প্রথা সম্পুণূপে বিশোধিত হর ৷ বর্তমান হিন্দুসমাজ প্রতিদিন ভীষণ অপ- ] নতি, জুহরাং কোন কালে কোন দেশে হত্যার পাপে দূষিত ও কলঙ্গিত হই- বাভিচার সম্পর্ণবূপে নিবারিত হয় নাঁই।

ৰ

ূ

|

তেছে। প্রায় প্রতিগুহ এই পাপের শোনে! কোন কালে কোন দেশে বিবাহ প্রথা প্লাবিত হইতেছে । আমন্া কনাকে | যে সম্পথ ক্ূপে বিখোধিত হইবে তাহার মনোমত পাত্রে নাস্ত করিব না, অগচ । আশা দেখা যায় না, সুতরাং কোন স্বামিসহবাদে অন্থখিনী কন্যার ভানা ! কালে কোন দেশে বাডিঢার যে সম্পুর্ণ পুরুষ কর্তৃক গর্ভ সর হইলে জলন্ত ; রূপে নিবারিত হইবে তাহারও আশ!

অনলের ন্যায় প্রজলিত হইয়া! উঠিব এবং ; দেখা যায় না । এই জন্যই মন্তুর ন্যায় যে কোঁন উপায়ে সেই নিরপরাধ কৃক্ষিতস্থ ; উদারচেতা সুঙ্মাদর্শী বিচক্ষণ পণ্ডিত ব্যভি- জীবের প্রাণসংহার করিব । আমরা*বিধ- | চারোত্পন্ন নিরপরাঞধ সন্ততিগণকে বিধি ও বার বিবাহ দিব না, অথচ সেই বিধবাঁর | সমাজের অন্তভূক্ত করিয়া! তাহাদিগকে গর্ভ হইলে তাহা রক্ষা করিব না । আমরা | “ব্যভিচারজাত', এই অপবাদ হইতে |]. পুত্র কন্যাদিগকে প্রকৃত প্রেমের অন্ুস- | উদ্বুন্ত করিয়াছিলেন! মনু জানিতেন | রখে বিবাহ দিব না, অথচ তাহারা স্বয়ং | যে ইহাদিগকে সমাজের বহিভূতি করিলে

প্রকৃত প্রেমের অনুসরণ করিলে তাহা; ইহারা মন্থুষ্যবিদ্বেষী হইয়া উঠিবে,

দিগকে আমরা বাভিচারী ও বাতভিচারিণী সুতরাং ইহাদদিগ দ্বারা 5 অনিষ্ট!

পাপা ৯ পপর পপ, পালন ১৪০..:১।

পাশ

৩

বৈশাখ ১২৮হ।

বই ইষ্ট হইবার সম্ভাবনা থাকিবে ন1। কিন্তু ইহাঁদিগকে সমাজের ক্রোড়ে গ্রহণ

করিলে ইহারা জগতের অশেষ হিতসাধন'

করিষে। এই জন্যই তাহার এত প্রকার পুত্রের ব্যবস্থা |

প্রতি গৃহে যাহা চলিতেছে, যাহ নিবারণ করিতে কেহই সক্ষম নহেন, সেই মনুষ্যন্থলভ দুর্বলতা লুকাইতে গিয়া আমরা গুরুতর জণহত্যা পাপে নিমগ্ন হই। নরহত্যা মাত্রই গুরুতর পাঁতক সন্দেহ নাই, কিন্তু নিরপরাধ কুক্ষিস্থ জীবের প্রাণনংহাররূপ নরহত্য1 অপেক্ষা গুরুতর পাঁপ জগতে আর নাই। মন্ত্র অতি সুক্মদর্শী ও বুদ্দিমান্‌ ছিলেন, সুতরাং এই সকল ভয়ঙ্কর অনিষ্টাপাত নিবারণের জন্যই তিনি নান! প্রকার পুত্রের ব্যবস্থ। করিয়া গিয়াছিলেন। আধুনিক স্মার্ডেরা তাহার এই গভীর বুদ্ধির ভিতর প্রবেশ করিতে না পারিয়।, তাহার অতি শুভকর নিয়ম

বিবাহ ও পুত্রত্ব বিষয়ে মন্ুর মত।

৯৩

সকল উঠাইয়া দিয়! হিন্দুসমাছের শত্রুর কার্ধা করিয়াছেন সনোহ নাই । বর্তমান সমাজসংস্কারক ও বাবস্থাপকেরা মনু প্রভৃতি প্রাটীন শান্্রকারদিগের গভীর বুদ্ধির অভ্যন্তরে গুবেশ করেন ইহাই আমাদিগের ইচ্ছা ।

আমর! উপসংহার কালে এই প্রাস্তাব- রচয়িতা বাবু ঈশানচন্ত্র বন্থু মহোদয়কে ধন্যবাদ ন! দিয় থাকিতে পারিলাম না। বর্দিও তিনি মনকে যে ভাবে লোকের নিকট অবতাঁরিত করিয়াছেন, মন্্ অনেক স্থলে সে ভাবের লোক ছিলেন না, যদিও অনেক স্থলে আমর! তাহার সহিত মতে মিলিতে পারি ন1, তথাপি এরপ প্রস্তাবের অবতারণা করিয়া তিনি যে আমাদিগকে বিশেষ প্রীত করিয়াছেন তাহাতে আর সন্দেহ নাই। আমর! আশা! করি তিনি এইরূপ প্রস্তাব লিখিগ্কা মধ্যে মধ্যে আমা- দিগের চিস্তাশক্তিকে আকৃষ্ট করিবেন।

ভারতের একতা ।

৮ লোপা পট টি (৫৩০০০

আমরা “পল্লীলমাঁজ' নামক প্রবন্ধে বলিরাছি যে, এই স্ুবিস্তীর্ণ ভাঁরতভূমিতে কখন রাজনীতি ও রাঁজতন্ব বিষয়ক একতা ছিল এমন বোধ হয় না; কিন্তু ধন্ম ও ব্রাঙ্মণসম্প্রদারের শানন নিবন্ধন

আর এক প্রকার একতা! বহুকাল প্রতি-

ষ্িত ছিল। যেমন প্রাচীন গ্রীনদেশ বহুরাজ্যবিতক্ত হইলেও তথায় আশন্ফিক-

তিয়নিক সভ1 ও অলিম্পিক উৎসব উপ- লক্ষে মধ্যে মধ্যে সদ্গিবিগ্রহসন্বদ্ধীয় ও সমাজঘটিত নান! বিষয়ের আন্দোলন ও জীমাংসা হইত; ভারতবর্ষে জাতি- সাধারণ প্রশ্নের নিরূপণার্থ তজ্রপ কোন বিধান ছিল কি ন! তাহার প্রমাণ নাই। তবে যে কোন কোন রাজচক্রবস্তা প্রভূত পৌরুষ ও প্রতুশক্তি প্রদর্শন পুর্ববক+ অশ্ব

' মেধ, বিশ্বজিৎ বা রাজস্ুর যজ্ঞ করিয়া,

সময়ে সময়ে অন্যান্য রাজগণের নিকট কর গ্রহণ করিতেন, তাহ। রাজনৈতিক একতার চিশ্ন নে অগাধ জলধির উপরে বাত্যার প্রতিঘাতের ন্যায়, তদ্দারা রাজ সমাজে ক্ষণিক চাঞ্চল্য স-ঘটিত হইত মাত্র। উহ কুস্তকর্ণের শিদ্রাভঙ্গের ন্যায় কিয়তক্ষণের জন্য তুমুল বাঁপাইয়। দিনত) পরে আবার দীর্ঘ নিদ্রার প্রভাবে, সব নিস্তব্ধ হইয়া যাইত | মৌর্ধাবংশীয় ভূপতিগণ ভারভরাজোর একর] সম্পাদন করিলে করিতে পারিতেন, কিন্তু তাহার! ব্রাহ্মধন্ম ও ত্রাহ্মণসম্প্রদায়ের বিপক্ষে অভ্যুর্থান করাতে দে আশা উন্মলিত হইয়া) যায়। তথাপি জাতিসাধারণের বিরুদ্ধধর্্মীবলগ্বী হইয়াও যে তাহারা ততদূর প্রভূত্ব বিস্তার করিতে সমর্থ হইয়া- ছি সে মে অসাধারণ এশ্বরধ্য ও পৌরুষের চিহ্ন সন্দেহে নাই। ইহার বহুশতাব্ী পরে যবনের আততায়িতা নিবারণার্থ আর্ধ্যাবর্তবাণী রাজগণ অভ্যু থান করেন। কিস্তসে কেবল একতার ছায়ামাত্ব, অমাবস্যার নিশাতে বিছ্যাৎ- স্করণের ন্যায় ক্ষণকালের জন্য প্রকাশ পায়। তাহাতে কেবল ভারতের নিরুৎ- সাহরূপ অন্ধতমসের অভূতপূর্ব প্রগাঢ়ত। জানিতে পার যায়, আর কিছুই নহে। ইহার পর বনু শতাব্দী অতীত হইলে, রাঁজর্ধি আকবর ভারতের একতা গ্রৃতি- ষ্ঠিত করিতে প্রয়াস পান। তাহার অপাঁ- ধারণ মনন্থিতা, প্রতুশক্তি ও প্রতিভা

পা পপ আপ বশ ০০ রা ০০৯ ৮৮ ৯০

পা পাপা পাপা সপ সপপপস্সপ পা প্পসপপসপাপসপপাাপসপসপ্সপপপপাপ শি পীশি শপ শী ীশ্পীশী শী শা শীশী শশী শিট শশী পপ 7

এবং তীহার অভূতপূর্ব অপক্ষপাতিতা'

অনেকাংশে কৃতকার্য হইয়াছিল, অন্দেহ |. ন্নাই। কিন্তু আরঙ্গজীবের ধূর্ততা ও.

ধন্মান্ধতা নিবন্ধন সকলই বিফল হইয়া যায়। *.

অতএব ইংরাজ জাতির পুর্বে ভারত- ভূমিতে কখন রাজনৈতিক একতা-ছিল

না, ইহা এক প্রকার স্থির সিদ্ধান্ত। || আমরা রান্নৈতিক একতা পদের এই অর্থ করিতেছি যে, ভারতঙ্ুমি প্রাচীন |

পারস্য ও. রোম রাজ্যের ন্যায় পূর্বে কখন. একচ্ছত্রা হয় নাই। অথবা আধুনিক জন্দীণ সাম্রাজ্যের মত এক নিয়মের অধীন পৃথক্‌ পৃথক রাজ্যে সুসন্বদ্ধা ছিল না। পুরাণে যে পুনঃ পুনঃ একচ্ছত্র রাজতন্ত্রের কথা বর্ণিত দেখা যাঁয়,সে কেবল কবিকল্পন!, মাত্র। আর মনুতে যে দ্বাদশ রাজমণ্ড- লের বিষয় উক্ত আছে, তাহাতে সমুদয় ভারতবর্ম নিঃশেষিত হয় না। মহাঁভা

রতের সভাপর্ধে উক্ত লক্ষ রাজার কথা। |

পরিত্যাগ করিলেও দ্রিপ্বিজয় প্রকরণে

উদ্যোগপর্কবে ও আশ্বমেধিক পর্ধে যেরূপ ॥

বর্ণিত আছে, তাহাতে তৎকালে ভারত- বর্ষ এত শত রাজ্যে বিভক্ত ছিল সপ্রমাণ হইতেছে । পরস্ত যদিও রামায়ণের ঘটন। মহাভারতের ন্যায় ভারতবর্ষের সমগ্র- ব্যাপিনী নহে, তথাপি রামায়ণ দ্ুষ্টে রাজযসংখ্যার বড় ন্যুনতা! লক্ষিত হয় না।

যৎকালে মহাবীর আলেকজাগ্ডার আক্রমণ

করেন; তখনও এদেশে ন্যনাধিক দেড় শত রাজ্য প্রতিষ্ঠিত ছিল।

|

ৃ ৰ ৃ ূ র

পেপাল

বৈশাখ ১২৮২ ।

| যাহাহউক প্রাচীন ভারত একতা-

| বর্জিত ছিল না। ধর্মই এই সুবিস্তীর্ণ দেশকে এক হৃত্রে সংবদ্ধ রাখিয়াছিল।? 1 ব্রাহ্মণ জাতির অভূতপূর্ব প্রাছুতভীব ও অনিবার্ধ্য শালন বহুকাল ফেঁই ধর্মের ূ সভীবতা রক্ষা! করিয়াছিল | ক্রমে বৈদিক, সাঃহিতিক, পৌরাণিক ও তাস্্রক রূপ ধারণ করিয়া ভারতীয় আর্য ধর্শ অনে- কাংশে পরিবর্তিত হয়, কিন্ত কিছুতেই | উহার স্বরূপ ও একতা নষ্ট হয় নাই। সংহিতা, পুরাণ, তন্ন মন্ত সকলই বেদের অবিসম্বাদদী ও অনুগত বলিয়! বরাবর পরি- । গৃহীত হয়! আসিতেছে । সেই ধর্মের অধ্নিকার জগৎ জুড়ে, আধুনিক সভ্যতম । জাতির ধর্মের ন্যায় সংঙ্কীর্ণ ও ব্যাহত | ছিল না। আহার,'বিহার, শয়ন, উপ- | বেশন, ভোজন, পাঁন প্রড়তি দৈনন্দিন | সামান্য সামান্য কাঁধ হইতে অক্ষয়-্র্গ 1 ফল-সাধন যাগ যজ্ঞ পধ্যন্ত সমুদয় কার্য 7 তাহার শাসন খাটি । কামরূপী মারুতির | ন্যায় তাহার পাদদেশ ভূতলস্থিত.কিত্ত ম- | স্তক গগনম্পর্শী। অধুনা রাজতন্ত্র হইতে ৷ ধর্মকে সম্পূর্ণরূপে বিযুক্ত করিতে উদ্যোগ ৃ চলিতেছে । কিন্তু পরাতন ভারতে শাসন প্রণালী ও পররাষ্ট বিভাগ ধর্মের একটিশাখ । মাত্র ছিল। নিত্যনৈমিত্তিক ব্রত হোমাদির ন্যায় 'প্রজাপালন ও সন্ধি বিগ্রহাদি কার্ষ্য- ও তাহার শাসন অনিবার্ধ্য ছিল। ধর্মের এই বিশ্বব্যাপিনী শক্তি নিবন্ধন প্রাচীন । ভারতের শুদ্ধ সামাজিক একতা কেন? || শাসনগ্রাণালী দন্বস্বীয় একতাও রক্ষিত

পেপাল পপ সপ পাপী পি

১ স্‌

্্পপিসপপসা কপ শা শিপ পাপ পিসী সপ পথ পাও পেশি

ভারতের একতা । * সন

5 ৪ ওভকও জর জঞজ ও ড তত ৪ ৪ককজকল উ ০৫ কত জজ ্রল5ত হত ৪2৬৪৩ ৬ত এ এত দজকিন ওজন তক হজ ইল ক এজ ৯৪ এও ৬৩ জজ ১জজজতজকিন কও তড হত জগত

৫৬০৯২ জজতজ৯ ০৩৪৯০ এত ১৪০৬৯৯৬২১৫৯০৩৩৬৪ দক ড৯০৩৩৩জ আপ জ্ডজহতডজড৮০ ১ ,৮০০৬৮৯৬) ৯১ সক ৯ ০৯০৮ ০৯ শিস হজ ৬৯০ শী তত 5৭ ৯০ -4১5৩ 5

হইত। তত্প্রযুক্ত বহুরাজাবিভক্তা এই তারতভূমিকে কতক পরিমাণে একচ্ছার।

ও একরপ রানীতিকত্রে সমদ্ধ বোপ

হইত। পরে কালক্রমে পারগীক, মুসল-

মান ও খৃষ্টান ভারততূিতে প্রবেশ ক-

রিল| ধর্মের একতা নু হইল । তন্নি- ৃ ৰন্ধন সামাজিক পার্থক্য ঘটিল এবং শাসন ; সম্পর্কে যাহা কিছু এঁকা ছিল, অন্তর্থি ূ হইল। অধুনা ইতরাজদিগের খরতর শাসন বশতঃ রাজনৈতিক একতা! বর্ধাতো- ভাবে প্রতিষ্ঠিত হইয়াছে । কিন্ত সামা জিক এক্য কোথায়? হিন্দু, মুসলমান, খৃষ্টান ও পারসীকেরা সকলেই বিভিন্ন- মতাঁবলম্বী ও বিভিন্নপথান্থসারী। এক রাজার অধীনে অবস্থান ভিন্ন, তাহাদের কোন বিষয়ে মিল নাই; কোন কাধ্যে সমছুঃখন্খত। ও সম্ভয়সমুখ্খান নাই।

এখন ভারতবাসী বলিলে, কোন জাতি বা কোনপ্রকার সাধারণ মত প্রতীয়মান হয়না। ফাহারা আগন্তক পারসীক, মুললমান ও খৃষ্টান, তাহারা স্বার্থপাপনের জন্য এদেশে বাস করিয়াছেন, ভারতমা তার প্রতি তীহাদের স্সেহ অকৃত্রিম নহে । ধাহার ভারতের প্রকৃত সন্তান, ধাহাদের সমুদয় স্মৃতি ও পূর্ব্বকাহিনী এবং সমস্ত আশা! ভরস1 ভারতকে লক্ষ্য করিতেছে, তাহারা চিরদাসত্বে নিতাস্ত নিন্তেজ হইয়া

পড়িয়াছেন এবং তাহাদের মধ্যেও পর-

স্পর সমবেদনা নাই। পঞ্চাশ বৎসরেরও

অধিককাল ইংরাজের! ভারতের সর্বত্র

আপনাদের প্রভূত্ব স্থাপন পূর্বক রাজ.

সমদজের রা হইয়াছে, । দ্বাঁহা। নিভান্ত মকিঞ্চিৎকর | দুঃখের বিষয় এষ্ট যে পূর্ব ভন ইংরাঁজরাঁজপুরুষগণ ভা- ' রচ্চের কা "ও দুঢ়তাকে ইংরাছ গবর্ণমে- স্টেত প্রতিকল মনে করিতেন, এবং তা- | ছাপ প্রতিবন্ধকতা করিতে পাঁরিলে আর কিছুই ঢাহিতেন না । কিন্তু অধুনা সে মনের পরিবর্ভন হইয়াছে । অতএব এই মহত টদ্দেশ্য সাধন করিনার জনা যদি

হাতে স্বাতাস দিবেন ও আন্ুকলা করি-। বেন, এরপ প্রন্যাশা করা যাইতে পারে। ভধুনা প্রশ্ন হইতেছে, কিরূপে ভারতের কা সাধনার্থ উদ্যোগ হঈতে পারে | অধুনা ধর্ম দ্বারা কোন দেশের বা সমা জের একতা সম্পাদন করিতে চেষ্ট।

পাওয়া চুরাঁশামাত্র । বিশেষত: ভারে [ ষে দিন যবন পদার্পণ করিয়াছে, সেই | দিন হইতে ধর্খের একতা ভ্রষ্ট হইয়াছে ।

্ীষ্টায় মিষণরির এবং স্থৃলদর্শী অতুনতি- দলাক্রান্ত ব্রাঙ্দের চিত্বকে উদ্ভাস্ত করিতে সমর্থ, কিন্ত কোন মনীষীর মনো- বিকার জন্মাইতে পারে না! পরস্ত হিন্দু, মুসলমান, খৃষ্টীয়, পারসীক ও বৌদ্ধধর্ম ' সকলই উচ্চশেণীর কনাপ্র্থত ও সভ্য

পা

কোন উদ্যোগ হয়, সরকাঁব বাহাদুর তাঁ | ও

তাহার পুনরুদ্ধার বাসন দিবান্বপ্পের ন্যায় । অলীক কল্পনার বিলসিভমাজ, কদাপি

| কার্যে পরিণন্ত হইবার যোগ্য বলিয়া বোপ | হয় না। সে আশা কখন কথন হীনমনস্তিক্ষ |

তম জানির উপযোগী, কিন্তু মূলে ও প- রিণামে পরস্পর এত বিসদৃশ, যে তাহাদের

। সর্কাবাদিসগ্মত ধর্মের স্যষ্টি কোনমতে সম্তা- র বিত নহে | অতএব যে দেশে পূর্বোক্ত ধর গুলির প্রাছুর্ভাব রহিয়াছে,তাহাতে ধর্মদ্বারা সমাজের একা সাধন সুদূরপরাহত। যিনি এখন ধর্মের প্রভাবে সামাজিক একতা | সাধন করিতে উতসুক, তিনি আন্দামান । দ্বীপে গমন করুন, অব! মরীসসের কুলি সাওডাল প্রহ্ৃতি বর্ধর জাতি লইয়। প্রবৃস্ত হউন, কুতকাধ্য হইতে পারিবেন । এখন বিজ্ঞান ও যুক্তির রাজত্ব আরন্ত হইরাছে। তত্প্রভাবে ধর্ম একপাদ হইয়। | পড়িয়াছেন, তাহার আর তিনটি পাদের ূ পুনঃস্থাপন সম্ভবপর নহে। শ্রীযুক্ত পোপ-_ ূ

র

(জীশুর রাজ্য; মোল্লাজী--প্যাকম্বরের প্রাহুর্ভীব ও ভট্রাচার্য্য মহাশয়-__কল্তীর অবতার পুনর্ধার প্রত্যাখা করেন করুন, তাঁহাতে সংসারের অধোগতি ও মাঁনব- জাতির অবনতি হইবার আর আশঙ্কা নাই । এই জন্য আমাদের বোধ হয় যে, প্রিন্স বিসমার্ক পোপ ও কাঁথলিক সম্প্র- দায় লইয়া ইয়ুরোপে যে হুলস্থল তুলিয়া । ছেন, তাহ বাতিকের কর্্মঃ কিন্বা নি- জের ছুষ্পরিহার্য্য বিদ্বেষের ফল, অথব৷ কোন কোন ছুরবগাহ দুর্নীতির স্বন্তি- বাচন হইবেক। আমাদের মতে শেষোক্ত কারণটি প্রক্কত বোধ হয়।

ইহা সেই “লৌহময় শৌণিতলোলুপ” |

রাজার নি

মনরে একের জয় ও অন্যান্যের সম্পূর্ণ নিরাস, অথবা সকলের সমবায়ে একটা

ক

| বৈশাখ ৯২৮২।

1 হইলে, তিনি মিছামিছি এত মস্তিষ্ক খরচ 0 ও যাতনা ভোগ করিবেন কেন? যাহ ] ৷ হুউক বর্তমান ইয়ুরোপে ধর্ষবিপ্রব নিবন্ধন 1 রাজ্যবিপ্লব বাঁ সমাজবিপ্রক ঘটিবার 0 সম্ভৃধনা নাই । অধুনা ইযুরোপে লুখার (ও নকৃপের প্রাছুর্ভাব অথবা ভারতে : বুদ্ধদেব শু চৈত্নোর অবতার প্রত্যাশা; ] করা বিড়ম্বনা মাত্র । কালমাহায্মো ধর্থের || সহিত রাজনীতির পার্থকা ক্রমশঃ বাঁড়ি- | তেছে। এ্ররং উত্তরোন্তর ইহার অধিকার 7 আরও সঙ্ীর্ণ হইয়া যাইবেক। এরূপ ] ভরসা করা যাইতে পাঁরে যে, ভবিষ্যতে ] ধন গবর্ণমেণ্ট ও সমাজসাধারণের || আশয় ও সংঅব পরিত্যাগ করিবেক এবং ঢ॥ কেবল বাক্তিবিশেষের মতের উপর র প্রকৃত অবস্থা প্রাপ্ত | হইবেক। তখন ধর্ম নিবন্ধন তত | শোণিতবর্ষণ। পরধর্ষপ,। আক্রোশ ও ৷ দ্বেষাদেষি থাফিবেক না । তখন পরের ধন্ম সম্বন্ধে সম্পূর্ণ সহিষুত। ও ওদানীন্য (প্রদর্শিত হইবেক; কোন প্রকারে | অনধিকারচর্চা ঘটিবেক না। তখন ধর্ম প্রকাশায-আড়ম্বর-বর্জিিত হইয়া অন্ত- [] নিগুঢ় বিশ্বাসের বিষয় হইবেক ) কোন-

[| রূপ বাহক কর্মকা ও চিহ্ৃপর- ম্পরা দ্বারা সম্বন্ধ থাকিবেক না। ধর্শের বদি এবূপ পরিণাম কখন সংঘটিত 1 হয়, তাহ! হইলে আমর। দেখিতে পাইব যে, এক গ্রার্ষের মধ্যে, অধিক কি এক পরিবারের মধ্যে, হিন্দু, যুসলমান, খুষ্টান,

ভারতের একতা | .

. ৬ম জ ক ককজতশতজততিতএি১৬৩ এ চ্ছ কতক ০০৯ ১শলপশতশশতজহ ইজজলশশজত পতিত ১৬৬ ০০৩জ৪ইলত তক হক্ব ড৮উ ৬৬০ ৮৮৮০৩৭। ভঙ্গ তজনগ্জজততকত৬৬ ম৮৮কহ০৮ক৮৯এ৬০৪৬০৩৪৬৩৫ক কও একক ক 5ক৯৯ককিলত তত দসিজসিই৯ তলত ভন জনিত জব উউশউলতিসনত ১১৭১: দসিহিনপগিসসিসস 00000000000 তত সলনি হননি কুকার ভিন ৪০ জন তিজ ৪ লজ লজ ০০৩৯ ৪৪৬ তল ৪৩৯৮ ০১৪১৬০০১১০৪

| নরের প্ররুতির অন্ুক্ধপ | তাহা না; বৌদ্ধ পারসীক প্রভৃতি কুশলে ও সন্ত

মনে অবস্থান করিতেছে । কোন কালে ধন্মের ঈদৃশ পরিণতি ঘটিবে কিনা সন্দেহ স্থল। আমাদের বোধ হয়, বর্তমান ধর্ম পরম্পরার পূর্বোক্ত অবস্থা সংঘটিত হইবার পূর্নেই বিশ্বজনীন ষে ধর্ম অর্থাৎ যাহাঁকে মানব ধন্ (1110101) 0% 11171120105) বলে, তাহ! ভূরাঁজ্যে প্রবষ্তিত হুইবেক। ফলতঃ আমরা ভিন্ন ভিন্ন ধর্ম সম্বন্ধে যেরূপ তিতিক্ষা ও অবিসম্বাদিতায ছবিটি চিত্রিত করিলাম, তাহ! ঘটিবার পূর্বে মানব ধর্মের বছুতর প্রচার হুই- বেক? নতুব! তাদৃশ শাস্তি, নিবরতি ও পরস্পর এ্রীতির সম্ভবনা! কি? অতএব মানব সম'জের বর্তমান অর্ধসভ্যতা অবস্থাতে, সামাজিক ব্যাপারে ধর্মকে একবারে নিলিপ্ত রাখা সম্ভবপর নহে। কিন্ত ভারতের দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্যবশতঃ এখানে ধর্মকে লইয়া সামাজিক উন্নতির প্রশ্ন চলিতে পারে না । যদি সম্ভব হয়, তবে কোন্‌ ধর্ম লইয়। চলিবেক? হিন্দু, মুসলমান ন1 খৃষ্টীয় ধর্ম? মুসলমান ভূপাল যখন সমাজসাধারণকে ছাড়িয় স্ববন্ম্ের পক্ষপাতী হইলেন, তখনই সিংহাসনচ্যুত হইলেন 1 কাকতালীয় ন্যায়েই হউক, প্রকানস্তিক অর্থলালস। বশতই হউক, অথবা স্বাভাবিক ও'দা- সীন্য নিবদ্ধনই হউক, কিন্বা দূরদশী রাজনীতির অনুশাসন প্রবুক্তই হউক, ইষ্টইগ্ডিয়া কোম্পানি বন্দ বিষয়ে সর্বতো- ভাবে নিরপেক্ষ থাকাতে ভারতের

শসা

| ঘটিত। কিন্ত অধুনা ধর্থের পার্থক্য

ূ

১৮ .. আধ্যদর্শন । | বৈশাখ ১২৮২1

তন লিক কহ কটি জবা পতিত জজ বা কত জজ উজ জজ ডষা ও ও জগাগাধারো ও ও ও ৮৫ রাজ উ কক ও ডক জাল জউজতজগাও ও ০৩৪৬৪৪৪৩০৪৪ ডকঞকসসকজ কতক৩০ এলি এ তলত জজভজি কও ৩৩৩৩ ৩৬৮ ও ও উড কও হক ও ৪৬ ৬০৮৬৪৩০৬৪ক৪০৬ রড ৬০৬৩৬৬কড৪ওড ৪৩ কক ক ৬৪ ৪৪5 ও ৪ ৭ ৪৬৩৬৯ জজ ওলি উজ ডজন

0] সিংহাসনে অধিরোহণ করিতে সমর্থ | কর! প্রগাঢ় অভিনিবেশ, অবিচলিত ৃ হইয়াছিলেন, নতৃবা ইংরাজ জাতিকে | অধ্যবসায় ও প্রকান্তিক স্বদেশান্থরাগ অদ্যাপি ভারতে কেবল আমদানি; ঘ্যতীত সম্ভাবিত নহে। এই অকল, || রপ্তানি করিয়া কাল কাটাইতে হইত : স্থুমহতৎ গুণ ভারতে নিতান্ত ছুলভ।

ইংরাজ, স্পেনীয়ের ন্যায় পরধর্মদ্বেষী | তৎ্প্রযুক্ত উক্ত প্রশ্নের প্রত্যুত্তর নির্দেশ হইলে, আকবরের পাদপীঠও স্পর্শ ৷ করিষততও ভরসা হয় না। যাহা হউক করিতে পারিতেন না। যাহারা আমে- সম্প্রতি একটি মহৎ ৃষ্টান্ত ঘটিয়াছে ) রিকা ও ভারতের অন্তর বুঝিতে না | তাহাতেই আমাদিগকে মুখরিত করিয়া পারেন, ভীহার। বাহ্াদশ্শী ও আপাঁত- | তুলিতেছে।

পক্ষপাতী; ইতিহাসের কোনই ধার | অনেকে শুনিয়াছেন যে বিগত নবেম্বর ধারেন না। অতএব তীহাদের পক্ষে | মাসে লণ্ডন নগরে একটি মহাসভার ইংরাজ ও স্পেনীয়ের রাজনীতি ও ; অধিবেশন হইয়াছিল। তাহার নাম রুতকার্ধ্যত বিষয়ে ভেদাভেদ দুর্ণ্বোধ | “প্রাচীনভা” (0৮0) ০095৪ )। হইবেক সন্দেহ নাই । তাহাদের চক্ষু; গত বৎসর ফান্সের রাজধানীতে এই উদ্মীলন করিতে প্রয়াস পাওয়া! ছুরাশ। সভার স্ত্রপাঁত হয়। ফরাদির প্রতিভ। মাত্র! চি ইহার হষ্টি। ইহার উদ্দেশ্য যখন ভারতে ধর্মস্বন্ধে গ্রকা ছিল, তখন | এই যে, পূর্বদেশীয় প্রাচীনতম সভ্য তদ্ধরা সমাজের একতা। রক্ষিত হইত) রি রাজ্যগুলির, পুরাবৃত্তের উদ্ধার করা ভর ই্িপ্ত, আসিরিয়।, বাবিলন; ৃ ভারতবর্ষ প্রভৃতি দেশে সভ্যতার শক্রোত ও বিরোধ ঘটিয়াছে। অতএব তদ্দারা (কি ভাবে প্রবাহিত হইয়াছিল, তাহার ইষ্ট সাধনের সম্ভাবনা নাই, বরং যথেষ্ট ; বিবরণ ইয়ুরোপীয় মনীষিগণ উদ্ধার অনিষ্ট ঘটতে পারে । এই জন্য অন্যানা | করিতে প্রয়াস পাইতেছেন। তাহারা দেশ অপেক্ষা! ভারতে সমাজিক কার্যে | প্রাচীন নগর গুলির ভগ্মাবশেষ, কীর্ডি-

: র

তাহাতে সমাজের ইষ্ট ও ঘটিত, অনিষ্টও

স্তস্ত, সমাধি স্থান প্রভৃতি হইতে অন্ু- শাসনপত্র, পূর্বপ্রচলিত মুদ্রা, ক্ষোদিত

ধর্মের সমুদয় সংশ্রব পরিত্যাগ করা উচিত । এখন প্রশ্ন হইতেছে কি উপায়ে |

ভারতের প্রক্য ও সামাজিক উৎকর্ষ | চিত্রিত নানাবিধ লিপি প্রাপ্ত হইতে; সাধিত হইতে পারে? এই প্রশ্নের! ছেন এবং অসাধারণ কৌশলে সেই প্রত্যুত্তর তত দুরূহ নহে এবং ইহাঁর ; সকলের ভাবার্থ নির্বাচন ও সংস্কলন মীমাংসার অনুকূলে দৃষ্টাস্তরও অসভ্ভাব করিতেছেন। তীহাদের, এই মহতী নাই। তথাপি ইহাকে কার্ষ্যে পরিণত চেষ্টা হইতে মানব ইতিহাঁসের অনেক

তি

| বৈশাখ ১২৮২ |

শপ বসি পিশী ত পাপ

ম্হামূল্য তত্ব ইতিপূর্কেই উদ্ভাবিত হই- | জর্মমনি, অ্তিয়া, রুসিয়া ও স্থইডেন হইতে

য়াছে। কিন্তু বরাবর এবিষয়ে একটি গুরুতর অভাব রহিয়াছে । বিভিন্ন- দেশীয় পুরাবিদগণ অন্যনিরপেক্ষ হইয়া নিজ নিজ ভাষায় স্ব ম্ব গাঁবষণার ফল মুদ্রিত করাতে, তাহা ইয়ুরোপীয়" পণ্ডিত মগ্ুলীতে উচিত মত প্রচারিত হয় ন1 এবং তাহাদের মধ্যে বিশিষ্টরূপ সমহ্ঃখ- স্থখ্তা ও সম্ভুরসমূখ্খান ঘটে না। সকলেই স্বয়ং হুইয়া কার্ধ্য করেন এবং অন্য কোন সহযোগীর মত দুষণপুর্ববক নিজ মত স্থাপন করিতে পারিলেই আপ- নাকে কৃতার্থ ভাবেন। ইহার ফল কেবল পরম্পরের প্রতি ঈর্ষা ও কুসংস্কার। তন্নিবন্ধন প্রাচীন ইতিহাস সন্বন্ধে দারুণ মতভেদ ঘটে এবং একটি বিষয়কে সর্ধ- বাদি'সম্মত করিতে অনেক সময় লাগে। জ্ঞানোন্নতি বিষয়ে এই গুরুতর অন্তরায়ের নিবারণার্থ গতবৎসর পারিসে একটি সভার অধিবেশন হয়। ইয়ুরোৌপের তাবৎ প্রাচ্য পুরাবেত্ত গণ তাহাতে সাদরে আহত হন। তাহারা সমবেত হইয়া নিজ নিজ মতের প্রতিপোঁষক প্রম।ণ পরীক্ষা প্রদর্শন করি- লেন। যাহা সর্বাদিসন্মত, তাহাই সিদ্ধান্ত রূপে পরিগৃহীত হইতে লাগিল। এইরূপে অনেক. বিবাদ ও . মত ভেদের সামঞ্জস্য হওয়াতে ভাবী উন্নতির পথ পরিষ্কৃত হইল। আমরা পারিসের সভা সম্বন্ধীয় বিশেষ বিবরণ পাঠ করি নাই। কিন্ত লগুনস্থ সভার কার্ধ্যপ্রণালী পাঠ করিয়া চমতকৃত হুইয়াছি। ফ্ান্স,

ভারতের একতা ।

কি পািপিপিপাগত স্পা পশশিশ শিক শশী লি ০

পঞ্ডিতগণ ব্রিটনের রাজধানীতে এবতসর সমবেত হইয়াছিলেন। আমাদের ভারত- বর্ষ ও উদাসীন ছিলেন না| বোথায়ের গ্রাসিদ্ধ পুরাবিৎ শুকরাম পান্দ্রাঁও তথায় উপস্থিত ছিলেন । পুরাবুত্ত সম্পর্কে নান। প্রবন্ধ পাঠ ও বক্তৃতা হয়। কিন্তু একটি

দারুণ ব্যাঘাত বশতঃ যথোচিত ফল লাভ

হয় নাই। মনীষিগণ নিজ নিজ ভাষাতে স্ব স্ব মত বাক্ত করাতে ভিম্নদেশীয় শোতা- দিগকে বধিরের ন্যায় শুদ্ধ বসিয়া! থাকিতে হইয়াছিল। যখন জনন পঞিত বলেন, তখন ইংরাজ, ফরাসি, রুশ কিছুই বুঝেন না। আবার যখন রুশ সভ্য উঠেন, তখন ইংরাজ, ফরাসি, অস্ত্িয় শ্রোতা কিছুই অবগত হন না। কিন্ত শিষ্টাচারের অনু- রোধে সকলকেই প্রকৃত শ্রোতার ন্যায় বসির] থাকিতে হয় এবং পরস্পরের মুখ চাওয়া চাঁওয়ি করিয়া! কাল কাটাইতে হযর়। কি করেন, কিছু বলিবার যে! নাই। আগাঁমী বর সেপ্টপিউসবর্গে তৃতীয় সভার অধিবেশন নির্ধারিত হইপাছে | কিন্ত কিরূপে এই প্রতিবন্ধকতাটি নি- রস্ত হইবেক, বল! যায় না। সমগ্র ইযুরোপের কোন সাধারণ ভাষা নাই, হইবারও সম্ভাবনা নাই। যাহাহউক আপাততঃ উক্ত অন্থবিধ। ঘত ছুষ্পরিহার্ষ্য বলিয়! বোধ হউক না, ইযুরোপীয় গ্রতিভা বলে অনতিচিরকালের মধ্যেই উহার

অস্ততঃ আংশিক নিরাঁকরণ হইবেক, এমন |

গ্রত্যাশ। করা যাইতে পারে । ইতিমধ্যেই

০৬০০ পপ পর

£ ১৬ ১১৩ ৬

॥] ্

পপ

বৈশাখ ১২৮২। ||

আধ্যদর্শন ।

০৮৩৯৩ ৯৩৯কত জু ্িিজিজ কল ০৯৩৬ ০০০ এপ তক রত পরশ ততশ সতসতিসজত গজ পিজি একক জত ওজর ক ্ি ৪৩ জর ৪৯ কত এ তক জজ ও চিএ কত ৯৬ কক এক পল জজ লড সহ তাত রত ভিজ ০ এক ব ঠিক রও উজ ভর তলত অ্রেত জজ ললপও ০ র্‌ *শতিতকিউপশশ জল কিউ তত পাজভি পল পঞলেত ৪৮৯৯৬ কতএ৪ ০ - ২০ এক লজ ক ঠক সত জর ৪ রজব? গজ +জ্ক ৬৯৯ এজ-

এরূপ প্রস্তাব হইয়াছে যে, এক দুই তিন প্রভৃতি সংখ্যা দ্বারা একপ্রকার ভাষার স্থষ্টি হইবেক। তওবার! পৃথিবীর ভিন্নঙাতীয় লোকের প্রয়োজন মত পরম্পরের সহিত কথা বার্থা চলিতে পারে । যাঁহাহউক বর্তমানে নানাভাষী ( 110109001) দ্বারা কথঞ্চিৎ উক্ত সভার কার্ষ্য নির্বাহ করিলে চলে।

যখন ইযুরোপীয়েরা অপেক্ষাকৃত লঘুতর প্রয়োজন সাধনার্থ এইরূপে সম্ভয়সমুখান করিতেছেন, তখন ভাঁরতবাসীগণের চুপ করিয়। বসিয়া থাক! কি ভাল দেখায়? ভারতবাঁসীর উদ্দেশ্য কত বড়, তাহা মনে করিলেও লোমহর্ষণ হয়। অধুন। ভার- তের সামাজিক অস্তিত্ব নাই; দেহে প্রাণ নাঁই, ইহা দেখিয়া! যে ভারতসন্তান উদা- সীন থাকিতে পারেন, হার চিত্ত নিশ্চয়ই দয়! মায়া ও স্নেহ মমতা বজ্জি ত এবং তাহাতে লজ্জা ও মনুষ্যত্বের লেশ মাত্র নাই। এই মুতকপ্প ভারত সমাজের সজীবতা সাধনার্থ কোন্‌ যত্ব না৷ আবশ্যক? কোন্‌ কষ্ট না সহনীয়? কোন্‌ স্বার্থ ন] পরিহার্ধ্য ? ইয়ুরোপীয়েরা ভিন্নদেশীয় প্রাচীন ইতিবৃত্তের উদ্ধারার্থ এত প্রয়াস পাইতেছেন এবং এত ব্যাঘাতকে তৃণজ্ঞান করিতেছেন, তাহ! দেখিয়। আমাদের কি লক্জ]ী হয় না? মনে ভরসার কি সঞ্চার হয় না? ইয়ুরোপীয়গণের কত প্রতিবন্ধ- কতা আর আমাদের কত সুবিধা আছে, তাহা একবার ভাবিয়। দেখা উচিত। ইয়ুরোপ নানা গবর্ণমেন্টের অধীন, কিন্ত

ভারত এক গবর্ণমেণ্টের অধীন। ইযু-

রোপে রাজনীতি, সম্বন্ধে প্রায়ই অনেক. ||

গোলযোগ ও অকৌশল চলিতেছে;

শীশীশাোী পে পস্সসপো সপ সপ শী শীট শশী

ূ

স্পেশাল পাপা স্পাাপপাীীপাপিপীস্পীিশাশীশাটাাশীীীীিঁাাীপীশিীিিশীীিশীীিীশীি শী

কিন্তু ভারতে অবিচ্ছিন্ন শাস্তি বিরাজমান || আছে। ইয়ুরোপে বিভিন্ন ভাষা নিবন্ধন |

যে প্রতিবন্ধকতা তাহ! ছুষ্পরিহার্য্য। কিন্ত ভারতে ইংরাঁজি ভাষা, এত প্রচলিত

যে, তদ্বারা সকল কার্য্য সুচারুরূপে | সম্পন্ন হতে পারে। অতএব যাহা | ইয়ুরোপে সর্বাপেক্ষা গুরুতর ব্যাঘাত, ]

ভারত সম্বন্ধে তাহার অস্তিত্ব মাত্র নাই । || ইযুরোপ পরার্থের জন্য এত ব্যাঘাত | সত্বেও উদ্যোগী হইয়াছেন। ভারত | কি স্বার্থের জন্য তাদৃশ গুরুতর প্রতিবন্ধ- ] কতা বাতিরেকেও উদ্যোগী হইবেন না? ||

ইহা এবং এরূপ ইচ্ছা জন্মে যে পৃথিবী স্থান

মনে করিলে হৃদয় ব্যথিত হয় |

দান করুন, রসাতলে প্রবিষ্ট হই, অথবা | বর্ঘরজাতির প্রতিবেশী হইয়া অরণ্যে বা]

লুরবারিত করিয়া থাকি। আমাদের

সাহায্য পাইবার কি কোন প্রত্যাশা! ]

নাই? আমর! এরূপ মনে করিতে পারি |

না গে, যাহারা মানবজাতির উন্নতি কার্যে বরাবর সকলের অগ্রগণ্য হইয়া-

ছেন, সেই ইংরাজজাতি, আশ্রিত ভারতের | প্রতি উপেক্ষা প্রদর্শন করিবেন। অবশ্য | গবর্ণমেন্ট এরূপ কার্যে নিজে স্বত্রপাত

করিতে পারেন নাঁ। ইহা সমাজসাঁধা- (| রণের কার্য । তবে আশ্বস্তচিত্তে এরূপ |

প্রত্যাশা কর! যাইতে পারে যে, কার্ধ্যা

বৈশাখ ১২৮২।

ভারতের একত] ।

ক রড তঞকড ভিত ৪জজিউক১ গর গদ্তারারতও ও ৪ $ ৪৮ উপ ৮ ও ওরস ও রও ৬ও ৪ রডবাঝ কও চতভড ওভজ 5 ৬৫ ৬৫৩ ভ জ০৩ হাত ও জভ ড৬ডজ ৮ ৬ পা ড ভও ৬ জজ জ জঞ জজ

ক্লিক গজ তক উি৩ সস ৬কদসরন এপ তল ২৯৬৬৩ জার কর জজ ক জজ গর উজ প্িপদজতর জিত ক জেড ৯৭৯৮ জর তক জর কও তত ৪ উড র৬

রন্তু হইলে, তাহার স্থায়িতা ও উৎকর্ষ হইবেক, তাহার বিশেষ বিবরণ করিবার

সাধনার্থ, সরকার বাহাঁছুর যথোচিত আনুকূল্য করিতে কৃপণতা করি- বেন না।

এখন আমাদের কর্তব্য কি হইতেছে? আমাদের উচিত কাল বিলম্ব না করিয়৷ সেই প্রাচী সভার” দৃষ্টান্তে একটি মহৎ সভার স্থাপন করা । সেই সভার স্থান ভারত জুড়ে ঃ তাহার সভ্য সকল সম্প্রদায়ের; তাহার উদ্যোগ সমাজের উন্নতি পক্ষে । তাহার অধিবেশন কার্ধ্য বৎসর একবার করিয়া, কখন কলিকাতায়, কখন বা এলাহাবাদে, লাহোরে, বোস্বায়ে, মান্দ্রাজে, লক্ষৌনগরে সমাহিত হইবেক | সমাজের ধুরম্বরগণ সভার সভ্য হইরা সাধারণের, সম্প্রদায় বিশেষের ও বিভাগ বিশেষের হিতার্থ নানা বিষয়ের আন্দো- লন ও মীমাংসা করিবেন £ সময়ে সময়ে গবর্ণমেণ্টের নিকট আবেদন করি- বেন এবং হিতপথ্য উপদেশ দিবেন।

এইরূপ সভাস্থাপনের কীদৃশ শুভ ফল

আবশ্যকত। নাই। তাহ! হইলে অনেকে আমাদিগকে ছুরাশার দাস বলিয়া অশ্রদ্ধ! | করিতে পারেন। কিন্তু আমরা একটি, কথা না বলিয়। থাকিতে পারিলাম ন1। 1] ঈদৃশ সভা দ্বারা ভারতের যে একটি | মহৎ অভাবের পরিহার হইবেক, তাহাতে |] মতদ্বৈধ হইতে পারে না। ভারতহিতৈষী মাত্রেই আক্ষেপ করিয়া থাকেন যে, | এদেশে প্রকৃত প্রস্তাবে সাধারণ মত অদ্যাপি গ্রাবন্তিত হয় নাই। কিন্তু আপ- ত্তির ভয় না করিয়া বল! যাইতে পারে যে, পুর্বোক্ত সভার যাহা অভিমত, তাহাকে সাধারণ মত বলিয়' স্বীকার করিতে ইত্রাজ গবর্ণমেন্ট ও ইংরাঁজ- জাতি সাধারণ্যে প্রস্তত হইবেন। তাহা হইলে এমন প্রত্যাশা করা অদক্গত নহে, যে ভারতবর্ষের শান সম্পর্কে ব্রিটনের সাদারণ মত ও মহারাণী ভিক্টোরিয়া অঙ্গীকার পত্র, সম্পূর্ণ ভাবে না হউক, অনেকাংশে কার্ষ্যে পরিণত হইবেক।

বঙ্গবামার ধর নৈতিক অবস্থা ।

( পুর্ব প্রকাশিতের পর )

আমরা ভাণ করিয়া থাকি, আমাদিগের রমণীগণ সতীত্ব ধর্মে শ্রেষ্ঠতম । বনু

কর! উচিত, গাহার ধর্মনৈতিক অবস্থা কি, এবং আমাদিগের সতীত্ব ধর্ম্বের ভাব

কামিনীকে সতী বলিবার পূর্বে বিবেচনা | কি প্রকার? 1. লন ০০০০০০০557555555557555555555555555535555555555555555555555

[

» হে রন... রা... পপ পাস পপ শিপ সপে শী স্পা শী শীশীশীীশী্ো্সপীঁিীিশীশী্ টিটি ররর

পক ক পাপন পাত পা শি পশিীশিপটিশীপশী শিস পপ পপ উপ পাপ শা শশী তত পিপিপি শপ ১

হ২ আর্াদর্শন | বৈশাখ ১২৮২। || কা

৮কককজজ।

বালিকার পাণিগ্রহণ মা আমর! জীবন অতিবাহিত ব করে। উনসমাতের তাহাকে যেন পিঞ্জরবদ্ধ করিয়া রাখি। | সহিত যাহাদিগের কোন সম্পর্ক নাই,চির- বহুকাল ধরিরা অন্তঃপুরী মধ্যে তিনি | দ্রিন*একাকিনী গৃহমধো যাহাদিগের পশ্ড- অব্ু&নবন্তী রহেন | শ্বশুরালয়ে অনেক রঃ অবরুদ্ধা থাকিতে হয়, তাহাদিগের দিন অতিবাহিত না করিলে দেশের | জীবন নিতান্ত অধীন ও] জড়বৎ নিশ্চেষ্ রীতানসারে কাহারও সহিত তাহার বাক্যা- | বলিতে* হইবে । যাহাদিগের এতদূর লাপ করিবার যো নাই । পুকষজাতীয় অধীনত] ভাহাদিগের আবার সম্ভ]কি? কোন গুরু জনের সহিত কগা বার্ধা ৰ যাহার! জনসমাঁজের কিছুই অবগত নহ্ছ, কওর়া দূরে থাক, তাহাদিগের সমক্ষে | । যাহাদিগের ভাল'মন্দ এবং সদনৎ বিবে-. অবগুঠন বিমুক্ত করিয়া যাইতে পারেন | চনা কিছুই নাই; স্বার্থপর পুরুষের ছুই না। অসাবধান বশতঃ কনিষ্ঠ ভ্রান- | চারিট। উপদেশ যাহাদিগের জনের পরি- জায়ার ছায়। স্পর্শ করিলে জোষ্ঠ ভ্রাতাকে ক সীমা, গৃহ ধামের একটা কুটার মাত্র যাহা- প্রায়শ্চিত্ত করিতে হয়। তন্রপ ভ্রা পা কার্্যক্ষেএ্, যাহাদিগের কোঁন শ্বশুরের কোন দ্রব্য স্পর্শ করিলেও ভ্রাত- ! শক্তি নাই তাহাদিগের অধীন জীবনের ৷ বধূর প্রায়শ্চিত্ত করিবার বিধান আছে। ৷ গৌরব কি? ক্রীত দানীর ন্যায় যাহারা গুরু জন যতক্ষণ অবরোধ মধ্যে অবস্থান পরাধীনতার শৃঙ্খলে আবদ্ধা থাকিবে করিবেন, ততক্ষণ নববধূর উচ্চ রবে কথ| তাহাদিগের কাধ্যের নিন্দা অথবা প্রশং- কওয়াও দুষণীয়। একলা এক দণ্ড অপর । সাই বাকি? স্বামী ভিন্ন কাহারও সহিত পুরুষের সহিত কথা কওয়! তাহার পক্ষে । স্ত্রীজাতি বিশ্রন্ধ আলাপ করিতে পায় না।" | নিতান্ত নিন্দনীয় । কথা৷ কওয়া দূরে থাক, ; অন্যের সহিত বিশ্রন্ধ আলাপনে, তাহাদি- || ন্মখে যাওয়াও বৈধ নহে। বাহিরের গের শত সহস্র প্রতিবন্ধক। স্বামী, ভিন্ন

পরি বায়ুসেবন করিবার নিিত্ত গবাক্ষ : শবশুরালয়ে বঙ্গ বধূর আর কেহই নাই। স্বামী ্বারে ক্ষণকাল অবস্থান করিলে তাহার | €. প্রকার হউন, তাহার নিতান্ত আশ্রিত অপযশ হয়। পল্লীর মধ্যে হার কোন । ও দাসীর ন্যায় অধীন থাকিতেই হইবে। || সম্বন্ধ নাই। জনসমাঁজ কেমন তাহা | কারণ স্বামী ভিন্ন তাহার কোন' গতি নারীজাতি কিছুই অবগত নহে । প্রেম- নাই। স্বামীকে পরিত্যাগ করা স্ত্রীর বিদ্বেষ-পরতন্ত্ হইয়া! আমরা নারীজাতিকে | সাধ্য নহে, কিন্তু স্ত্রীকে পরিত্যাগ করি. নিতাত্ত অধীন করিয়া রাখিয়াছি। তা- ; য়াও স্বামী অনায়াদে ভদ্রসমাজে হারা কেবল জ্ঞানে অন্ধ নহে, পৃথিবীর ; পুজনীয় হইতে পারেন। স্বামী অনা-; সমস্ত বিষয়েই অন্ধ । তাহারা অন্ধকারে | য়াসে পরিত্যাগ করিয়া রাখিতে পারেন ৰ র

জীবন পরিগ্রহ করিয়া, অন্ধকারেই সমগ্র | বলিয়া, পাছে তাহার বিরাগভাজন হন, ] আসিস

রর

| এই ভয়ে স্ত্রী তাহার সর্বথা মনস্বপ্টি সাধন করিতে ক্রটি করেন না। পাছে স্বামীর কোন বিষয়ে ত্রুটি হয়, তজ্জন্য ত্ী তাহার সম্পূর্ণ বাধ্য ও অধীন হইতে | স্বীকৃত হন। বৈধব্য দশার, আশঙ্কায় পত্ধী অহোরহ স্বামীর পদাশ্রিত থাকরেন। দিবা রাত্রি তাহার স্বামীর জন্যই ভাবন]। পরের উপর যাহার এতদুর নির্ভর, পরের

স্বার্থের সহিত যাহার নিজ স্বার্থ সম্পূর্ণ ূ

সংশ্লিষ্ট রহিয়াছে, তাহার অনুরাগ ও

পতিপরায়ণতা কতদূর বিশুদ্ধ ও হৃদয়গত ;

[ তাহা আমর! ঠিক বুবিতে পারি না। নিতান্ত অধীনতা নিবন্ধন, স্ত্রীর পরম বিশুদ্ধ প্রণয়ের প্রতিও আমাদিগের একদ! সন্দেহ উপস্থিত হয়। তাহার | পবিত্র প্রণয়ের স্থুখে আমরা সম্পূর্ণ স্থখী হুইতে পারি না । আমাদ্রিগেরই দোষে আমরা এই স্থুখে কিয়ৎ পরিমাণে বঞ্চিত ( হইতেছি। বাস্তবিক আমাদিগের স্ত্রী- ॥ জাতির পতিপরায়ণতায় এতদূর স্বার্থ পরত বিদ্যমান দেখি, ষে তাহা বিশুদ্ধ ও পরম পবিত্র কি ন৷ তাহা অনায়াসে অনুমন করা যাইতে পারে। এরূপ পতিপরায়ণতা! ' অধীনতার নামান্তর মাত্র। স্বার্থপর পুরুষজাতি এইজন্য ইহাকে ধর্্স নামে অভিহিত করিয়া ইহাকে স্ত্রীজাতির একমাত্র ধর্ম বলিয়] নিদ্দেশে করিয়াছে | ধন্মণ বলিয়! অনভিজ্ঞ স্ত্রীজাতি ইহ! 'অবলম্বন করিয়! রহিয়াছে । সমাজের রীতি, নীতি, ও

অবস্থার গতিকে বাধ্য হইয়া তাহার!

আছে।

যেখানে স্বাধীনতা নাই, সেখানে ধর্ম নাই। যেখানে পাপ করিবার ক্ষমতা নাই, সেখানে পুণের গৌরব নাই। | যেখানে নড়িবাঁর শক্তি নাই, সেখানে | স্থিরভাবে থাকিতেই হইবে। সেরূপ জড়ভাবের আবার প্রশংসা কি? যে। স্বাধীন হইতে ন! পারে, তাহার অধীনতা

দাসত্ব । যে যথেচ্ছাচারী হইতে না পারে, তাঁহার . স্বাধীনতা, অধীনতার নামান্তর মাত্র । বাস্তবিক ধিনি স্বাধীন-

ভাবে এবং স্বেচ্ছামত কার্য করিতে না পারেন, ধর্মজগতে তিনি'জড়বৎ ও মৃত- বৎ্ অবস্থান করিতেছেন। তাহার ধর্- নৈতিক সত্তা কিছুই নাই |

আমাদিগের স্ত্রীজাতি সম্বন্ধে উক্ত বাক্যনিচয় সম্পূর্ণরূপ প্রযুক্ত হইতে পারে। স্বাধীনতার পথে তাহাদিগের যে প্রকার অশেষ কণ্টক তাহ! আমর! প্রতীত ক- রিয়াছি। যথেচ্ছাচারিতা কাহাকে বলে তাহ। তাহাদিগের অন্ুভবও নাই | যদি কিছু স্বাধীনতা দেওয়] যায়, তাহারা সে স্বাধীনতা গ্রহণ করিতে সাহদিনী নহে। চির-অভ্যন্ত অধীনতা ও পরবশত। তাহা- শা দিগের নিত্য ও এক প্রকার ম্বাভাবিক ভাব হইয়া পড়িয়াছে। এ অবস্থা হইতে ক্রমশঃ তাহাদিগকে অগ্রসারিণী করাও সামান্য কথা নহে । কত ঘুগাস্তর সহ

পপ পপ

স্পা

ন1 হঈলে আর আমাদিগের রমণীগণের প্রকৃষ্ট উন্নতি সাধন হইবে না। তাহাদি-

| গের ভাধুনিক পশুবৎ ও দাসীর অবস্থায়

প্রকৃত ধর্মজীবন অসম্ভব । তাহাদিগের এমত জ্ঞান ও বিদ্যাবৃদ্ধি নাই, যদ্দারা ভাল মন্দ বিচার করিয়া লম্ব। নিজে সদসৎ বিবেচনায় যাহার! ' সমর্থা নহে,

| অগশ্তা তাহাদিগকে অপরের বিবেচনার

উপর নির্ভর করিতে হয়। কিন্ত ক্ষোভের বিষয় এই যে, যাহাদিগের বিবেচনার উপর রমণীগণ নির্ভর করিবে তাহারা অপর জাতি ও একপ্রকার বিপক্ষ জাতি । কারণ

|| ছুই জাতির স্বার্থকখন এক হইতে পারে

না। পুরুষ জাতির যাহাতে সম্পূর্ণ স্থথ স্বচ্ছন্দতা, জ্ীজাতির তাহাতে ঘোর অ- স্লখ ও অধীনতা। একের অবনতিতে অপরের উন্নতি নির্ভর করে । নারীকুল সম্বন্ধে পুরুষ জাতি যে সমস্ত বাবস্থা নি- দিষ্ট করিয়। দিবে, সে সমস্ত ব্যবস্থা কখন নিশ্বার্থ ধর্দসঙ্গত হুইনে পারে না। গ্রকৃত প্রস্তাবেও আমরা এই কথার যাগার্থয উপলব্ধি করি। সংসার ক্ষেত্রে দেখা যায়, যে পুরুষ, নারীকে এতদুর অধীন করিয়াছে যে নারীর আর সতন্থ স্বার্থ, সৃতন্ত্র জীবনের প্রয়োজন ,এবং স্বতন্থ সুখ নাই। পুরুষের স্বার্থ, প্রয়োজন এবং

[| সখের সছিত তাহা একীভূত হইয়া! গি-

য়াছে। এক জাতির গ্রতৃত্বে অপর জা- তির সত্বা বিলুপ্ত হইয়াছে। স্মৃতরাং

চ

ূ

যেখানে শ্বাদীনতা আছে, সেখানে য-. থেচ্ছাঁচারিভাঁর সম্ভাবনা আমর! অস্বী- কার করি না। বাস্তবিক যথেচ্ছাচারী, হইবার শক্তি না থাকিলে কেহ স্বাধীন হইতে পারে না। কিন্তু তা বলিয়া! স্বা- ধীন: হইলেই ষে সর্ধসাঁধারণে ষথেচ্ছা- চারী হইবে একথাও অসন্ভব। একথ! বদি সত্য হয়, তবে অবশ্য স্বীকার করিতে । হইবে, যে সমগ্র পুরুষ জাতি যথেচ্ছাচারী। তাহা যদি সত্য হয়, তবে পুরুষ জাতির স্বাধীনতা অগ্নে হরণ করা আবশ্যক। কিন্ত একগার প্রস্তাব করিতে কে সাহসী হইবে? কাহার সাধ্য পুরুষ জাতির স্বাঁ- ধীনতা হরণ করে? পুরুষের জাতিসাধাঁ- রণ স্বাধীনত! পাইয়। তাহার এক সামান্য অংশ মাত্র ঘথেচ্ছাচারী হইয়াছে বলিয়। স্বাধীনতার গৌরব কিছুই বিনষ্ট হয় নাই। বরং তাহাতে প্রতীত করিয়াছে যে, অধীনত ও যথেচ্ছাচারিতাঁর অপেক্া স্বাধীনত1 কত শ্রেষ্ঠ ও স্থখকর | যথেচ্ছা- চারিতা থাকাতে, স্বাধীনতার গৌরব বরং সমধিক বৃদ্ধি হইয়াছে । ইহাতে স্বাধীনতার সুফল ও মঙ্গল যেমন দেদীপ্য- মান হইয়াছে), কেবল অধীনতায় তেমন ঘটিবার সম্ভাবনা ছিল ন1। স্ত্রীজাতির সম্বন্ধেও একথ| প্রামাণ্য বলিয়া স্বীকার করিতে হইবে। স্ত্রীজাতি স্াধীন হইলে যে তজ্জাতিসাঁধারণ যথেচ্ছাচারিণী হইবে একথা আমর! স্বীকার করিতে পারি ন।

স্ত্রীজাতির স্বতন্ব ধর্্দনৈতিক অবস্থা ও | আমর! ইহার ঠিক বিপরীত পক্ষ অবলম্বন |

জীবন কিছুই নাই।

টপ পা পপ পপ এ ৮ প্র

ধরটিররারগগাপাপীপা্পস লী 5 5৩ ০০ আজ 55০১ ৮

করি। কিয়দংশ পতিত হইয়াও যদ্দিজাতি- |

বৈশাখ ১২৮২ বঙ্গব মার র্মনৈতিক তাবস্থ। | ২৫ | ৷ সাধারণ লাধান হ চি প্রকৃত ধনমপথে | নি (আতিক আদীরিতা। পিলে ! উখ্থিত হয় তাহা কি শ্রেরস্কর নহে? কিন্ত নু পথমে অনেক পরিমাণে ঘথেচ্জা-

পুরুষজাতি নিতান্ত বিদ্বেষী, নিতান্ত অহ" | চাঁরিগার সন্তাবনা বটে, যেহেত্ব তাহা স্কারী। বামাকুলের স্ধীনতা 'ও যথেচ্ছা- ! প্রকতির স্বাভাবিক নিয়ম | শৃঙ্খলভগ্ন চারিতা তাহার অসহ্য । পুরুষের স্বাধীনতা । পশু একবার দড়ির বিচরণ করিয়া, ও যথেচ্ছাচারিতা নারীর অসহা হইলেও তাহার সহিকুঁত।র গুণে তাহাকে সকলই ' উদ্দামিত হইয়া উঠে। যৌধ্নকালে

সহা করিতে হইবে | পুরু.ব নে প্রকার : রিপুগণের প্রাবলা হয়। ইহা স্বাভা নহিষুত হইতে পারেন না) কারণ | বিক নিয়ম, ইহা অনিবার্য । কিন্ত তিনি প্রভু । পুরুষ জাতি সদা আপনা- তা খলিরা কি করিব? কিছুকাল পরেই ৷ দিগের একাধিপতা বিনষ্ট করিতে পারে পশ্ড বশ্য হয়, ক্ষেত্র ফলবতী হয় এবং না। আমরা বলি, পুরুষ জাতি যে এত- র যীবণ প্রৌড়াবস্থায় পরিণত হরর । এত কাল ধরির1! একাধিপতা সম্ভোগ করির। |. কাল যাহ।দিগকে ঘোর অধীনভাশৃঙ্খলে

আসিরাছে, ইহাই যথেষ্ট, ইন্ভাই তাহা-! আবদ্ধ করিরা রাখিয়াছিলাম, কিছুকাল

দিগের গর্ধ। গর্ধ না কলঙ্ক? হায়। ! আহা, পগের যথেচ্ছাচারিতা সহা করিতে | এতকালের পর বুঝি সেই একাধিপত্যে ! আমরা এত কাতর হই কেন? আমরা কুঠারপাত আরম্ভ হইরাছে। ঘিনি আ- | যে কুঁকম্ম করিয়াছি, সেই ছুুতির ফল মেরিকার স্ত্রীনমাজের প্রতি দৃষ্টি করিবেন ভোগের জন্য আমাদিগের শঙ্ষিত হওয়া ! (তিনি দেখিতে গাইবেন । সেখানে | উচিত নছে। আমরা যদি একবার এই । ( জ্কীজাতি যে প্রকার স্বাধীনভাব অবল্ল্ধন ; ফলভোগ করিয়া সহিয়া থাকি, অনতি- করিয়াছে তাহাতে আমরা নিশ্চয় বলিতে । ব্লিথেই চিরদিনের জনা প্রকৃত সুখের পারি, ত্বরায় আমেরিকার ধর্মনৈতিক | সন্সেগী হইব। কিছুকাল অতীত | সমাজে যুগান্তর উপস্থিত হইনে। “আমা, হইলেই, স্্রাগাহি প্ররুত স্বাবীনভাব দিগের রমণীগণ যথেচ্ছাচারিণী হইল” | অবলগ্ধন করিবে। প্রথমে যদি তাহারা ৃ বলির! এখনই আমেরিকার পুরুষগণ বহুনংখ্যায় যথেচ্ছাঁচারিণী হয়, ক্রমশঃ চীৎকার আরস্ত করিয়াছেন। কিন্তু তথা- : তাহাদিগের উষ্ণশে।ণিত শীতল হইবে।; কার স্ত্রীজাতি সে রবে ভীত নহে।] আমেরিকাতে এখনই স্ত্রীজতির তাহারা বুৰাইয়! দ্রিতেছে যে, যাহা | জ্ঞানধবনি উত্থিত হইয়াছে । এখনই | পুরুষজাতি যখেচ্ছাঁচারিত! ঘলিয়া৷ রটন! ; শত সহস্র বামাগণ পুরুষের সহিত আপ- করিতেছে তাহা কেবল অপেক্ষাকৃত | নাদিগের 'ধিকাঁর সম্বন্ধে ঘোর বিতপ্তা অধীনতার হাসযাত্র। আমরা স্বীকার ; উত্থাপিত “করিয়া জনসমাজ বিলোড়িত

মিনিট ইরিনা

৪

স্াশগপাশিপিপট এল শাক শত ৩ শি

। আইন । সয়সক্ষে তরে একবার তণজাত

৯

নি সরি এত রর টির

ূ রা ৰ ৃ ৃ র ূ ূ ূ | র ৃ ূ

শসা শি শশী ্সপীশশ শপ শপে পাপী পিপাসা নিবি 2০ বি

শিক শিট টা শী শা শা শ্শিশশট্শি শশী গীতি ০

৬

করিয়! দিতেছে । পুরুষের জনসমাজ মধ্যে যে পরিমাণে পাপশ্সোত প্রবাহিত ছিল, তাহ! নিবারণ করিতে চেষ্টা করি- তেছে। এই বিতগ্ডায় তাহারা অনেক সময় জ্ঞানবলে আপনাদিগের পক্ষ চমৎ- কার কৌশলে সমর্থন করিতেছে । অনেক বার তাহারা জয়লাভ করিয়াছে । এদিকে পুরুষজাঁতি রটনা করিয়া কতই পুস্তক প্রচার করি তেছে। বামাগণ সেই সকল গ্রস্থের সছুত্তর দিয় আপনাদিয়ের দোষ ক্ষালন করিতেছে । এখন এই জ্ঞানযুদ্ধ বহুকাল চলিবে। ইহার ক্গত্রপাত মাত্র এই। আমাদিগের আশঙ্কা হইতেছে, ইহ! হইতে ভবিষ্যতে ঘোর গণ্ডগোল উপ- স্থিত হইবে । সামাজিক ধিপ্রবে যে সমস্ত অনিষ্টাপাঁতের সম্ভাবনা তাহ! সক- লই ঘটিবে। কিন্তু সেরূপ ঘটিয়া যদি পরিণামে মঙ্গল হয়, তাহাও শ্রেয় | ইউ- রোপে এই তরঙ্গ একদিন উখিত হইবে, _ইহাও আমাদিগের বিশ্বান | কিন্তু এনি- যায় যখন এই তরম্ব উখিত হইবে, তখন বোধ হয়, গ্রহে গ্রহে বিঘর্মণ হইলে যেমন ভীষণ গোলযোগ হইবার সম্ভা- বনা তন্রপ ভয়ানক সামাজিক 'তুফানে দেশ আন্দোলিত করিয়া ঘোর প্রলয় উৎপন্ন করিবে । এপ্রকার সামাজিক বিপ্লব না ঘটিলে,তারতবর্ষের কখন প্রকৃত উন্নতির সম্ভাবন1 নাই।

প্রক্কৃত ধর্মের পথে সহস্র কণ্টক স্থাপিত থাকুক, প্রকৃত সত্যের পথ ঘোর তমসায়

তাঁহদিগের কলঙ্ক

আর্্যদর্শন |

বৈশাখ ১২৮২।

সমাচ্ছন্ন থাকুক, প্রকৃত ন্যায়ের পথে সহস্র প্রতিবন্ধক থাকুক, সে পথ ক্রমশঃ আবিষ্কৃত ও অবলম্ষিত হইবেই হইবে, এই আমাদিগের ঞ্রুব বিশ্বাস। পৃথিবী বহুকাল অজ্ঞানান্ধকারে আচ্ছন্ন থাকুক, বহর্কাল' ধরিয়া পাপকলুষিত ব্যবস্থাবলি তাহাতে প্রভুত্ব করুক, কিন্তু এমত সময় উপস্থিত হইবে, যখন সেই তিমিরাধলি জ্ঞানবিভার ঈষৎ কটাক্ষে ক্রমে তিরো- হি হইতে থাকিবে, যখন ধর্মের জয় এমত উচ্চরবে প্রতিঘোষিত হইবে যে সেই কলঙ্কিত ব্যবস্থাবলি লজ্জায় পলা- য়ন করিবার পথও পাইবে ন1। জনসমা- "জের শত সহত্ লোক কেন কুপথে পদার্পণ করুক ন1, শতসহশ্র লোকে সম- বেত হইয়া কেন কোন দূষিত মতের পোষকতা করুক না, কিন্তু সত্য মত যদি পৃথিবীতে একবার ক্ষীণরবেও ধ্বনিত হয়, সে রব ক্রমশঃ উচ্চতর হইয়| সর্বত্র সপ্রচারিত হইবে। কিছুতেই তাহার গতিরোধ করিতে পারিবে না | গ্যালি- লিও কারাবাসে নিযন্ত্রিত হইল বটে, কিন্তু তদবলধিত সত্য মত অপ্রচারিত রহিল না। প্রমাদ বশতঃ জনগণ-মনে করিয়াছিল আমরা স্থির রহিয়াছি, কিন্তু তা বলিয়৷ পৃথিবীর কিছুতেই গতিরোগ জন্মিলনা | পৃথ্ীবাসিগণের বিরুদ্ধ মত সত্বেও মেদিনী গ্যালিনিওর কথ! প্রমাণা- ই যেন হৃর্যের চতুদ্দিকে দৈনন্দিন গতিতে ভ্রমণ করিতে লাগিল। ডে- কার্টে'রমতাবলি যখন প্রথম প্রচারিত হয়,

তিক

শ্লোক পাচ পাপী আপা ০ শপাপাশীশপীসস্পীসিশা শি তি তি শি তি শ

বন্ববামার ধন্মনৈ

পাপ বাপ

| বৈশাখ ১২৮২ ।

০০ পপ

অবস্থা । ২৭ ॥

৷ তখন নাস্তিক বলির তিনি হলপগ্ডে কতই | “মান্যা মহিলাগপ। আপনাদিগের | ন! নিপীড়িত হইয়াছিলেন । টটের | পত্র পাইয়া আমি আপনাকে সম্মানিত ূ | সেই পাষণ্ড ভোয্রিটস তাহান্কে অগ্নিদগ্ধ | জ্ঞান করিয়াছি । আঁপনাদিগের যে | ৷ করিতেও উদ্াত হইয়াছিলেন। হার্ডি ; সমস্ত উচ্চ অর্রিকাঁর, যাহার অভাবে ' একদা বিদ্রপের জালায় জালাতন হইলেও আপনারা যথার্থই অনস্তোষ প্রকাশ -|| জনসমাঁজ ক্রমশঃ রক্তের চলাচ:লর সতাতা | করিতে পারেন, আমি তাহা বিলক্ষণ ৰ | উপলব্ধি করিতে লাগিল। বাস্তবিক সত্য | অবগত আছি । আজি পর্যান্ত আরা, ৃ ৷ যদি একবার পৃথিবীতে ধ্বনিত হয় সে; দিগের সমাজ যেরূপে সংগঠিত হইয়াছে, : নত্য কখন অপ্রকাশিত থাকিবার নহে। ; তাহাতে বাস্তবিক স্ত্রীজাতির অত্যন্ত ৃ স্লীজাতি যদি এতকাল নিপীড়িত হইয়া | হীনাবস্থা স্বীকার করিতে হয়। এজন্য ূ থাকে, তাহাদিগের অধিকার যি পুরুষ- | আপনাদিগের উন্নতি প্রার্থনা নিশ্চয় জাতির সহিত বাস্তবিক সমান হয়, "যুক্তিসিদ্ধ। আমি যদিও পুরুষ বটে, তাহারা ষদি স্বাধীনতা পাইবার উপযো- ; কিন্ত আপনাদিগের যে সমস্ত ন্যায্য অধি- | গিনী হন, আম।দিগের গ্রব বিশ্বাস এই) | কার তাহ! আমি জানি, এবং সেই সমস্ত তাহাদিগের অবস্তা অবশ উন্নত হইবে। | সামাজিক অপ্িকার যাহাতে আপনার! আজি কেন জনসমাজে বিরুদ্ধমত প্রচ! প্রাপ্ত হন তংসাধনে যত্রশীল হওয়। লিত থাকুক না, সেমত কখন সত্য, | আমার কর্তবা। অতএব আপনারা | ন্যায় ও ধর্ম মতের প্রভাবে তিষ্টিতে | আমার সদভিপ্রায়ের উপর নির্ভর করিয়া পারিবে না। আমার সাহাধ্য প্রার্থনা করিয়া ভালই:

&ঁ শুন কবিবর ভিক্টর হিউগো কি করিয়াছেন। পুরুষজাতি যেমন অষ্টাদশ বলিতেছেন। সে দিন ইউরোপীয় বামা- | শতাব্দীর আলোঁচা বিষয় ছিল, স্ত্রীজাতি কুল-উন্নতিসাধিনী সভা তাহাকে এক | তেমনি উনবিংশ শতাব্দীর আলোচ্য খানি পত্র লেখে। স্ত্রীজাতির সহায়তায় | বিষয় হইয়াছে । এই বিষয় অত্যন্ত কবিবর যদি তাহার লিপিনৈপুণ্য প্রকাশ | গুরুতর। ইহাঁর সিদ্ধান্তের উপর ভবি- করেন, যদি তাহাদিগের পক্ষ অবলম্বন | ব্যতের সমুদায় সামাজিক অবস্থা নির্ভর করিয়া তিনি জনসাধারণকে তৎপক্ষে ! করিতেছে । ইহাতে একটি প্রকাঁও উত্তেজিত করেন, এইরূপ অনুরোধ ; সামাজিক সংগ্রাম উপস্থিত হইবে। করিয়া উদ্ত সভা কবিবরকে যে একখানি | এপ্রকার সংগ্রামে মন্ুানামের গৌরব | পত্র লেখেন তাহার প্রত্যুত্তরে দেখুন | আছে। আমাদিগের সামাজিক অবস্থা ] ভিন্টর হিউগো কেমন সঞ্ভাবসম্পন্ন | কি বিচিত্র! কি অসঙ্গত! বাস্তবিক পুরুষ || একখানি গ্রতিলিপি প্রেরণ করেন। জাতি, স্ত্রীঞ্জাতিরই উপর সম্পূর্ণ নির্ভর | সা,

সপ

সস ই সি ০০ ইসি রসি মিলি নিক লননিকিনা নারির

[*্

পুরু | জাতির . জদয়ের রশি হস্তে । কিন্তু সামাজিক ব্যবস্থাবলি নারীকুলকে যেন নাবা-! লগ জ্ঞান করে। অক্ষম, সামা-; জিক-শক্তিবিহীন, রাজকীয়-ছধিকার-শুন্য, এমত কি, তীহাঁরা কিছুই না, বলিলে অভ্ত্যুক্তি হয় না। কিন্ত গ্হধামে ও পরি- বারমঞ্জলে নারীগণের কর্মতুই অধিক; সেখানে তাঁহারাই

করে। স্ত্রীজাঁতিরই

তর,

ৰ

তাহাদিগেরই হস্তে পারিবারিক শুভাশ্তভ,

হুর্ধলা করিয়াছে সে ব্যবস্থাবলি নিত্তান্ত দূষিত। নিশ্চয় তাহাদিগের সংস্কার । আবশাক। এক্ষণে বামাভাতির সামা, জিক দুর্বলতা আমাদিগের স্বীকার কর! । উচিত, এবং সেই দুর্বলতা হইতে তাহা দিগকে রঙ্গ! করাও বিপেয়।। প্ররুত

বলিব যে, আঁপনাদিগের বিষয় এক্ষণে বিচার্ধা এব সেই বিচারের সিঙ্ধান্ত আবশ্যক । যাহাদিগের উপর সকল

কাঁরেরও অর্ভাগী করা বিধেয় | আশ্চর্য যে মানব জাতির অগ্ধীভাগ হীমত্তর হইয়। রহিয়াছে । সমান অধি- কার তাহাদিগকে অর্পণ করা নিতাস্ত কর্তবা। এষদি সম্পন্ন হয় উনবিংশ

এ বড়

ক ০০১৯ এ পপি ১ পপ

পিপিপি শশী শীত পিপি শা শি শিটি শীত শিপ সু " সম পিশপিশি পিপিপি

আারধদর্শন।। |

্ ক

।

০ শিস

সন্েস্বা |: কারণ তাঁহারাই সন্তান সন্ততির ভনশী |;

৷ তক্রপ প্রবলভাবে স্বরক্ষিত ূ সামাজিক বাবস্কাবলি যেন দেশকালপাত্র

লাস স্পেস শি িশীশতীশিটি

জি উহ |

পতি শক তে

হাত নুষ্ঠান হইয়। যাইবে। পুরুষ জাতির পিকার যেরূপ, স্ত্রীজাতিরও অধিকার

হউক ।

বিবেচনায় নির্মিত ও. স্ুনীতির অনু- মোদিত হয়, মাপনার! অনুগ্রহ পুরঃঠদর আমার নম- সকার গাহণ করুন | &

ইউরোপীয় ইদানীন্তন বামাকুলের

' অবস্থা, তথাকার সঙ্গদয় জনগণের সদ-

রা ৰ । ও সুখ দুখে সকলই নিতর করে। যে, বাবস্তাবলি নেই সরলা বামাগণকে এত |

হাল

রহস্য ভেদ করিয়াছিলেন । মানুষের এই কর্ভব্য। এ কর্তবা সাধনে তাঁহার লাভও আছে। আমি চিরকালই | উঠিতে না পারেন তাহারই অনুষ্ঠান

ৰ : |

বিষয়েরই অর্ধেক ভার রহিয়াছে, তাহা-। | দিগকে অবশ্য সামাজিক সমস্ত অধি- | হৃদয়ে প্রতিধবনিত হইয়াছে । যখন অগ্রির স্কলিজ মাত্র দেখ! দিয়াছে, সে অগ্নি]

র

ভিপ্রায, সময়ের গতি এবং সামাজিক - এ সমস্ত এই |

বাবস্থাবলির প্রক্কতি,

পত্রিকায় প্রতীত হইতেছে । তাহার

সমগ্র পরিচয় দেওয়া আমাদিগের উদ্দেশ্য ইউরোপে বহুকাল ধরিরা. বামা-।

নহে। গণের হীনাবস্থা জনসমাজে অবিদিত ছিল না। বুদ্ধিমান্‌ ব্যক্তিমাত্রেই তাহার কিন্তু এত- কাল ধরিয়া কিসের চেষ্টা হইয়াছে ? | যাহাতে সেই হীনাবস্থা হইতে বামাগণ

করা হইয়াছে। মিল, প্রভৃতি স্থুধীগণ যে স্বাধীনতার উচ্চরব উদযাষিত করি-

যাছেন, তাহা সকল সন্ধদয় জনগণের |

কখন নির্বাপিত হইবার নহে। অনতি- বিলম্বে সেই অগ্নি ,হইতে ধূমৌোৎপত্তি হইবে। ধূমোৎপত্তির পর তাহ! ক্রম- শঃই গ্রজ্জলিত হইতে থাকিবে।

হিল ব্রা চি শুমহত

এই আমার প্রীর্থনা। |

বৈশাখ ১৯২৮২।

বঙ্গবামার র্মনৈতিক আ থা

২৯ | 1

উনের মত ও বিশ্ব নস নিক যে, লো তত

| সহিত নারীগণের সম্পর্ক নাই। তাহার! ! গৃহধামে আবদ্ধা থাকিয়া গৃহকাধ্যেই । ৃ

সত্যের জয় নারদ নী তবে সে সত্যের গতি প্রতিরোধ করা নির্বোধের

| কার্যা। সে দিন বিলাতে রাজকীয় মহা- সভায় বামাজাতির “অনুমতি দিবার” ! ব্যাপৃত থাকিবে | এই মতানু- ক্ষমত। লইয়া যে ঘোর বিতও1 হইয়া] সারে আমার্দগের সমাজ সংগঠিত,

হইয়াছে, বম্ণীগণকে আমরা কখন বাটার : বহিদ্বারে আসিতে দিই না| তাঁহাদি, | গের রক্ষার জন্য নপুংসকের স্ষ্টি হইয়াছে । কিন্ত এত করির1ও ফলকি? বোধহয় অনেকেই শুনিয়া থাকিবেন, যে এক! জন রাজার নিকট কোন গুরুতর মকর্দম] উপস্থিত হইলে, তিনি অমনি জিজ্ঞাসা করিতেন--ইহার মূলে কোন্‌ স্ত্রীলোক

গিয়াছে, তাহাতে আপাততঃ স্ত্রীজাতির পরাজয় বলিতে হইবে বটে, কিন্তু তা- হাতে মহিলাগণের পক্ষ আরও 'প্রবলতর প্রভাব ধারণ করিয়াছে | শোতঃ প্রতি, রুদ্ধ হইলে তাহা দ্বিগুণ বলে ধাবিত হয়। ইহ। কার্ষ্যের স্বাভাবিক গতি, উহ] অনিবার্ধ্য। এতদেশে স্ত্রীজাতির প্রস্তাব

--ািশশোটাা টি শোও শীীশীশাা শা টিটি সপ শিপ

এক্ষণে উত্থাপিত করা অনেকে অসাম- ধিক বলিবেন বটে, কিন্তু ততগ্রতিবি- রোধে যতই আপত্তি উখবাপিত হইবে, তাহাতে বামীগণের পক্ষ বলপসঞ্চয় করিবে এই আমাদিগের বিশ্বাস । আমরা জ

আমাদিগের মত সাধারণ প্লতের বিরোধী । !

আছেন, সমস্ত বুহৎ ব্যাগ ন্রীলোক থাকে, বহুদর্শনে তাহার এই

নি | কোন ভয়ানক কাণ্ড সংঘটিত,

রের মূলে ষে

স্কার জন্মিয়াছিল। স্ত্রীলোক নহিলে কখন এবং গমাজের শাস্তি ভঙ্গ হয় না। শ্ত্রীজাতিকে

কিন্তু সাধারণমত বহুকাল ধরিয়া' একই | নিতান্ত গোপন করিয়া রাখাই ইহার

ভাবে অুস্থির হইয়া রহিয়াছে । সেই মতের একবার সঞ্চালন আবশ্যক।

সধ্শালন হইলে তন্মধ্যে যাহ! কিছু দূষিত থাকে, অন্ন সেই দূষিত অংশ বিদুরিত হইবে | এক্ষণে পর্বসাধারণে এই প্র- স্তাবের আন্দোলন করেন এই আমা- দের ইচ্ছা। আমরা যদি ভ্রান্ত হই, অবশ্য আমাদিগের ভ্রান্তি বিদুরিত হইবে, এবং আমাদিগের পূর্ববপক্ষ পাষাণের উ- পর পরিস্থাপিত হইবে।

সামাজিক সকল বিষয় হইতেই আমরা বিমান দুরে টড

স্পা শি আপ সপ ৮৬৮৮

08

| কারণ। স্ত্রীজাতিও যদি পুরুষের ন্যায়

সব্বব্যাপী ও সর্বস্থানে প্রকাশ্য ভাবে গমনাগমন করিতে এবং মিশ্রিত হইতে পারিত; তাঁহা হইলে তাহার! কখন সামা- জিক শান্তিভঙ্গের কারণ হইত ন1। পুরুষের মত তাহাদিগকেও সামান্য জ্ঞান হইত। এক্ষণে রমণীগণ যেমন পুরুষের উপ- ভোগ্য সামগ্রীর ন্যায় বিবেচিত হয়, তাহাদিগের স্বাধীনতা হইলে সেরূপ ঘটি- বার সন্ভারন। নাই। তখন পুরুষজাতিও রমণীগণের সমান সম্ভোগ্যরূপে প্রতীর- মান হইবে তখন ন হুনদরী ললনা পরম

মি ০ ৭ পপ টস ০৬

ইরা

আর্যদর্শন।

৯৯০০ ৭৯৩৯ত ককজ তত ০কছিত কিক করত ৪৭ ভত কত ৮এলককলিত৯* পতিত শক্ত ত ০ পপরুললল ৮তএকশ্রতত জল ্রততত ৫৯৪০ ০৮৩এ কত৯ক৬০৮৮--০০৯৯জ০৩৩১৭৩ ৫১৪৯৭ পলিসত৯ এত সত কতজন 5 হত ছিত কিক পপ ত তব জত কত সন উ কত তকতক ২৪৫৭৩ তজপতিতএ৩তশ, ক্লক, শঠিততচশউলিজততিলজজত তত তত লতি তক্জ ৭ তত ভ ০৬০৩ ৬৬ এ্ডজজজ উর ড তল জর্ভ৮৮৩৮৯*৮৩৮৬ |

দর্শনীয় পদার্থ বলিয়া উপলব্ি হইবে না। ৷ কারণ কি ?--ফরাসিরাজ প্রাপাদে সুন্দরী সুন্দরীর একবার দর্শন পাঈবার জনা | ঘ্য়ের মন্না ও কৃহকজাল। হোঁয়াইটহলে | লোকে লালায্িত হইবে না। এখন ৷ শ্রথম চালেসের ফাসি হইবার মূলে কে 1 মেমন হস্তগত হইলেই দূর্বল! সুন্দরী : ছিল ?-তাভার রাজ্ভী-_-হেনরায়টা মে- সন্ভতোগ্যা হয়, তখন তজপ হইবার সন্তা- | রিয়া। প্রকাণ্ড ফরাশি বিদ্রোহের অধি- ] বনা নাই ॥ তখন জন্দর পুরুষের ন্যায় : নায়কেরা কাগকে ভাহাদিগের পরম ] সুন্দরী নহিল1ও সামানা। হইবে। তখন মহি-. ৷ শত্রু বলিয়। স্তির করিয়াছিল ?-_ন্ুন্দরী ] লাগণ সাহসিনী ও ধর্ম্বলে বলবতী হটবে। : রাষ্ডী মেরায়া এন্টনেট | সপ্তবর্ষ ধরিয়া এখন এক জন পুরুষের প্রতি বল প্র- | সে প্রকাগযুদ্ধ বাপারে ইউরোপ রুধির- | যোগ করা যেমন কঠিন, হগন স্ীলো- ; আোতে ভাসিয়া যায়, কাহার অজেয় :

তৈরি ১২৮২।

নি সপ্ত

কের প্রতিও তদ্রপ কঠিন হুইবে। উভয়বিধ বলেই বলবতী হ

দেশীয় ব্যবস্থাবলি অংশা স্বাধীন স্ত্রী- জাতিকে রক্ষা করিবার উপযোগী হইবে। কারণ এক বিষয়ের সংস্কার হইলে সকল ; বিষয়েরই সংস্কার আবশ্াক হয় । অবল।গণকে আমরা এক্ষণে যে অব- স্থায় স্থাপিত করিয়া রাখিরাছি, এবং তাহাদিগকে আমরা যে চক্ষে দেখির়! থাকি, তজ্জন্যই পৃথিবীতে নান! গণ্ডগোল উপস্থিত হইয়াছে । ইহাদিগেরই জন্য সময়ে সময়ে পৃথিবী শোঁণিতপাতে ভা- সিয়। গিয়াছে। কত রাজবংশ বিধ্বংস হইয়াছে, কত দেশ উতলম্ন হইয়া গিয়াছে । টয় ও লঙ্কার বিধবংস হইবার কারণ কি?-স্থন্দরীর কৃপাকটাক্ষ লাভের জন্য। স্ুবিখ্যাত “গোলাপ যুদ্ধকে” কে সঞ্জীবিত করিয়া রাখিয়াছিল ?-_মার্গে- রেট অব আঞ্জ । ফ্ত্তীর যুদ্ধ ঘটনার

বিপু কারণে তাহা সমুখিত হয় ?-- || তখন রমণীগণ কি কায়িক, কি মানসিক | সপুদশ লুই নৃপতির বিখাঁত বাভি- ] ঈয়া পুরুষের ৷ চারিণী। আর আমরা ৃষ্টান্তের সংখা। .সহিত সমধুদ্ধে প্রবৃত্ত হইতে পারিবে । ্রবৃদ্ধ করিতে চাহি না। আমরা অবলা-

[

|

৷ তাহারা কেমন্, আমাঁদিগের দাসত্বশৃঙ্খল | র ভগ্ন করিয়া আমাদিগকে সমূচিত শাস্তি

| গণকে যে ভাবে রাখিরাছি তাহারই ফল ] ভোগ করিতেছি । সমাজে আমরা তাহা- |. দিগকে হস্তক্ষেপ করিতে দিব না; কিন্তু ]:

প্রদান করিতেছে এবং অশেষ ছুখখসাগরে ]. নিমগ্ন করিতেছে । র

স্বাধীনতার সহিতই লোকের সাহস ও বল বৃদ্ধি হয় | সাহস বল- |. বৃদ্ধির সহিত লোকের গৌরবও বৃদ্ধি | হয়। এখন বিবেচ্য এই কোন্‌ সময়ে স্বাধীনতা! প্রদান করা আবশ্যক । যিনি বলেন, ম্বাধীনতা দিবার সময় এখনও উপস্থিত হয় নাই, তিনি স্বাধীনতার প্রকৃতি ও নিয়ম অবগত নহেন। অনেকে মনে করেন, অগ্রে বামাগণের সাহস ও বল চাই, তৎপরে স্বাধীনতা

ও

পপ

বৈশাখ ১২৮ ।

প্রদান করা উচিত) মিনা হার, *অগ্রে স্বাধীনত। দেও, ততৎপরে স্বাধীনতা রক্ষার বল ও সাহস ক্রমশঃ শ্বতই জ- নিয়া উঠিবে। স্বধীনতাই প্বাধীনতার শিক্ষার স্থল। স্বাধীনতা থাকিলে জ্ঞান,

স্বাধীনতায় কত দূর বল ও সাহস আব- শ্যক করে, কিছুই জানেন না। শিশুগণ | খন হাটিতে শিখে তখন সহজ্রবার নিপতিত হইয়! ক্রন্দন করিতে করিতে তবে পদ্দগতি অভ্যাস করে । একদিনে তাহাদিগের পদদ্ধয়ের বলসঞ্চার হয় না। শিশুগণের পক্ষে হাটিতে শিখা যন্রপ, ্বাধীন হইতে শিক্ষা করাও তদ্রপ। অবলাগণকে স্বাধীন হইতে দিলে তাঁ- হারা যে প্রথমে সহত্র বার নিপতিত হইবে তাহা আমরা স্বীকার করি। কিন্ত ইহাও আমাদিগের স্থিরসিদ্ধান্ত যে, তদ্রপ সহত্রবার নিপতিত না হইলে | কখন তাহার! প্রক্ষ্টরূপে স্বাধীনতা লাভে সমর্থ হইবে না, এবং অগ্রে স্বা ধীন হইতে ন1 দিলে তাহাদিগের সম্যক্‌ ধর্মবল ও সাহস সঞ্ভাত হইবে না। অনেকে মনে করেন, অগ্রে তাহাদিগকে সম্পূর্ণরূপে ধর্বলে ও সাহসে বলবতী করি, তৎপরে ভাহাদিগের অবুঠন বিমুক করিয়া দিৰ। তখন তাহা সমাজে যথেচ্ছ! ভ্রমণ করিতে সমর্থ হইবে। ইহা সম্পূর্ণ অসম্ভব, এমন

পাশ

৩০ পপ এ পপ সপ পাপী পাপ পীশী শাসন,

বঙগবামার ধর্ম নেতিক বসথা

| ঠিক বিপরীত মতাঁবলম্বী। আমরা বলি | গৃহমধ্যে আবদ্ধা থাকিয়৷ বামাগণ সম্পর্ণ । ধনম্মবিলে বলবতী হইতে কখনই পারিবে

। তাহাদিগকে অতিক্রম করিতে হইবে। বুদ্ধি, বল, সাহস ও সৃতি সকলই জন্মায়। যিনি কখন না স্বাধীন হইয়াছেন, তিনি! । পদম্ফালন হইবার সম্ভীবন।। পদশ্বালন না হইলে কেহ জানিতে পা.

০৮ পম ০. লা সক পাপী পা পপ পা সপ আপোস শপে পাপা পিন পিপিপি সসপ্প্পশপী

কখন পালন করিতে সমর্থ হইরে না।। মানব প্রকৃতি কখন একেবারে নিষ্পাপী

পতিত হয়, সহত্রবার পাপ হইতে উখ্িত

হয়। যে না উঠিতে পারে তাহারই ৯১১১

০০০ পপ শপ

সময় উর সউননিউি: হইব না.

না। বাহিরে না জানিতে পারিবে না,

আমিলে তাঁহার কি কি আপদ

০ নিম ১, ৯ ১০২২৩

সমাজপথে ভ্রমণ না করিলে কেহ জা. নিতে পারে না; সে পথে কি প্রকারে পাচনার

বিবে না, পথপর্যাটনে কত সাবধানত। ও বলের আবশ্যক | তবে যদি স্ত্রীজাতির পদ ক্ষালনে কিছু দোষ হয়ঃ ততৎপক্ষে আমরা দরিদ্র গোল্ডস্মিথের বচন উদ্ধত করিয়া বলিব যে “কখন পতিত নাহওয়া মানবের । পক্ষে তত গৌরবের বিষয় নহে, কিন্ত যতবার পতিত হইবে ভতবার সমুখান ূ করাতেই তাহার টা ঠ

এই বচনে যে সারতত্ব নিহিত আছে, ভাহাই মানবপ্রকৃতি-সঙ্গত ও মানবীয় | ধর্মা। যে ধর্ম কহে--“মানব, তৃমি একেবারে নিষ্পাপী হও”+ সে ধর্শ মান- বের জন্য নহে । তাহা মনুষা অপেক্ষা কোন উচ্চতর প্রাণীর উপযোগী হইতে পারে বটে, কিস্তু মানুষের সহিত তাহার | সম্পর্ক নাই। যেহেতু সে ধর্ম মানব

হইবার নছে। মাঁনব সহশ্রবার পাপে

অধন্্ম। ধর্মের এই প্রকার ভাব জানিয় | __সতততব বিষয়ে। তবে আমরা সতীত্ব শুনিয়া আমরা অবল! জাতির ূ কাহাকে বলি তাহাই এক্ষণে বিচার্ষ্য প্রন্তি বড় কঠিন-র নিয়ম নির্দেশ করি-। | হইতেছে |

রাছি। তাহাদিগকে আমর। একেবারে

ক্রমশঃ | নিষ্পাপী ও নিষ্ষলঙ্ক চাই | কি বিষয়ে?

ূ

ূ

[নি

র

ভ্টিক ্

ৰ ভূনিকম্পের উপকারিত। | --প০১০৯১০৫৫০০০৯াী

৷ গ্রবল বান্যা, ভূমিকম্প, আগ্মের গিরির তখনই মন্ষা প্ররুতির উপর আঁপন অগ্নযৎপাত; বজাঘাত গ্রভতি প্রাকৃতিক | ক্ষমতা প্রকাশ করিতে সমর্থ, কিন্ত প্র উৎপাত সমূহ অজ্ঞাতসারে উপস্থিত হইয়! ] কৃতি বখন ভীবণমূর্তি ধারণ করেন, তখন মনুষ্যের জীবন সম্পত্তি বিনষ্ট করে| | মন্ুষা, ্ষ্র কীটবৎ তাহার ভয়ে আত্ম- মন্্রষা এই সমুদয়ের অত্যাচার নিবারণ ৷ বৃক্ষার্থ দূরে অপনরণ করে। কিন্তু আত্ম- করিতে অক্ষম। জ্ঞান গ্রাভাবে স্ববশে | রক্ষা মন্্ষোর ইচ্ছাধীন নহে। প্রকৃতির ' আনিরা মনুষ্য প্রকৃতিকে কামছুঘা করিতে | ইচ্ছা হইলে মন্ষোর অব্যাহতি, নতুবা ৷ সমর্থ হইয়াছে, প্রাকৃতিক শক্তিসমূহ | বিপন্তি। মৃদুগন্ধ গন্ধবহের মন্দগতি কি ৰ একত হইর! নির়তই মনুষ্যের সুখ স্বচ্ছন্দ | মনোহর, ইহা বখন মন্দ মন্দ বহন বৃদ্ধি করিতে ব্য।পৃ হইতেছে । জ্ঞান: | করিতে থাকে, তখন আমরা স্থখাসীন | বলে মনুষ্য ভীষণ তরঙ্গ মালা-বিলোড়িত | হইয়া আনন্দ অনুভব করি। বায়ু ] অপার সাগর অতিক্রম পূর্বক নিজ ; আমাদিগের প্রাণ সঞ্চরের নিদান | ৰ অভীষ্ট দেশে উপনীত হইতেছে, বিজ্ঞান ; কিন্তু এই অপীম মঙ্গলালয় বায়ুও মধ্যে [; শাস্ত্রের নাহাষ্যে মনুষ্য অনি অপ্প ৷ মধ্যে বিষম উগ্র মূর্তি ধারণ করিয়া সময়ের মধ্যেই শত সহজ ক্রোশ দূরবর্তী । । আমাদিগকে ত্রাসিত করিয়! থাকে । বাধুর প্রদেশে যাতায়াত করিতেছে, ও নিমে- ন্যায় অগ্নি জল প্রভৃতি অন্যান্য প্রাকৃতিক : ষের মধ্যে এক দেশের সংবাদ দেশাস্তরে র পদার্থও মধ্যে মধ্যে তীষণ্মূত্তি ধারণ । || গ্রেরণ করিতেছে। কিন্তু তাই বলিয়! | পূর্বক মন্ুযোর প্রাণসংহার করিয়া, ৃ 'কি মন্ুষ্যের ক্ষমতা অব্যাহত বলিয়। ূ থাকে। মনুষ্য সহস্র বুদ্ধির প্রভাবেও || সিদ্ধান্ত করিতে পারা বায়। কখনই | উহার গ্রতিবিধান করিতে পারে না। নহে। প্রকৃতি যখন স্বয়ং' প্রক্কৃতিস্থ এক্ষণে এরূপ প্রশ্ন উপস্থিত হইতে

৯

---- শি শীশীশীশীী শশ্গাশী শাশ্ীপ্পীশিশীশী শিট িশিটিতি পাশে সপ পপ

শি শপিসপিসপীস

০০

হারা

অণু্াত্র উপকার সাধিত হইতে পৃথিবীর অপরিসীম বৃহদাকারের বিষয় | পর্যযালোচিন। করিলে, অত্যন্সমান্র স্থান- ॥ ব্যাপী

রায়ের িতাহাররারাতোরনিরাউরা ০

বৈশাখ ১২৮২ |

ৃ ৪

পারে, ষে ভূমি কম্প, টা নান তি তি প্রান্তিক উৎপাতপমুেরকি কিছ্মার উ- ঈহাদের দ্বার মন্্মোর

হয় কি না?

প্কারিভা আছে? ইভাদের স্থলদৃষ্টির সহিত এই সকল বিষশের রতি

কোনপ্রকাঁর ইষ্ট সাধন

নেত্রপাঁত করিলে আপাততঃ

উত্পাতপরম্পর|র আঁবিভাব হয়| ঘখন (লিসবন, কালা, রাইওবান্বা গ্রাভতি

অসীমনমদ্বিশালী নগর সকল ঘে থে

[ ভূমিকম্পের অত্যাচারে ধূলিসাৎ হইয়াছিল,

তৎ্সমূদয়ের বিষয় আমাদের স্মৃতিপথে

উদ্দিত হয়, যখন আমরা স্মরণ করি সি-

॥ পিলি, এণ্টিয়ক প্রভৃতি প্রাচীন স্থানসমূহ

ভূমিকম্পের উৎপাতে উতৎ্সন্ধ হইয়াছে, এবং অসংখা মন্গুযা ও অন্যান্য জন্তসমৃহ উহার সঙ্গে সঙ্গে ভূমির উদরমাণ্ড হই- যাছে, খন বিস্বিয়স পর্ধতের অগ্রি- শম্বোতে বিনষ্ট পম্পী নগরীর কথা আমা. দের জদয়ে উথিত হয়, তখন উপরিউক্ত সংস্কার ভিন্ন ভার কিছুই আমাদের আন্তঃ করণে স্থান পায় না। তখন সহজ ঘুক্তি সন্দেও আমর! বৃঝিরা উঠিতে পারি না যেএঁ সমস্ত ব্যাপার দ্বার! মনুষ্যজাতির

ভূমিকম্পরকে অতিঅকিঞ্চিতকর ব্যাপার বলিয়া প্রতীতি হইতে পারে; কিন্ত এই যৎসামানা ব্যাপার হইত্তেই

প্রতীয়ীন, হইবে যে মন্তষাজাতির অগবা সমদয় । হ্ষ্ট পদার্থের উচ্ছেদসাপধনার্থই এই সকল ;

পারে

হুিকশে ম্পর পারি তা

পাপী পা পিপপাপালাপপাপাপপাপিশাশীীীশীটাশিীশ্পীটা _ শি ্িশিাািশিশিশ শশী টিশাি ঁি্াীীা”)টসপাও ১8, পাটি শশা টিটি শিশির

২০)

মহশ জনাকীপ গ্রধান মগরী, অনংখা জীবজন্ত ও অপৰি-

এক এক বৃহত দেশ,

শত

(মর পশরাশি রপাতলে বিশ্লীন ভইরাচছ্ |:

০ 38252 ৮৯7 অতএব অল্পমাতস্থানবাপী হই

মানা থটনা বলা যাইতে পারে? পঙ্গী-। ইহাই হয়) যে মন্ুষ্য অতিমাত্র অকি-,

স্তরে এই সপ্রমাণ ্ি্সর পদার্থ ! প্রতি যখন ভীষণ মূর্তি

সামানা বাপার দ্বার!

ধারণ করিরা নিজ শক্তি প্রকাশ পুর্বক ূ

মন্ুযোর দৃবদ্ধমূল অট্টালিকাসমহকে ধূলিসাঁ করিভে থাকেন, মন্ধা হয়ত.

ত অটালিকাসমুতের সহিত নিজেও ধুলি- সাৎ হইর। যায় নতুবা যদি কথঞ্চিৎ |

প্রাণ রক্ষা করিতে সমর্থ হয়, তাহা হই- লেও কম্পান্বিত কলেবরে ও প্রকৃতির

বাচনিষ্পন্ডি পর্যান্ত করিতে সাহসী হয় না।

এন্ধপ ভীষণারুত বমদুদিগকে মন্যোর |

উপকারক পদার্থ বলির প্রন্তিপাঁদন ক- রিহে হইলে আপাততঃ উন্মন্তগ্রলীপবৎ

প্রতীয়মান হইছে পারে। দৃষ্টির সহিত পর্যবেক্ষণ করিলে সানে অবশ্যই প্রতীতি কেন অপকারক হউক না,

্ ধারণ" 1668 0055 |

7শে 5 ৰ “এরাপ সংহারমঞ্িকে কি নী চা.

মানমথে । সংহারকার্ধের প্রতি স্থিরদুষ্টি পৃর্বক চিদ্বার্পিত্ের ন্যায় অবস্থান করে।

কিন্ত শা পর্যব- হইবে যে যতই । ভীষণ ভমি- কম্পগ মন্ুযোর স্বমহত উপকার সাধন করিরা থাকে, এমন কি ভূমিকম্প দ্বারা পুধিবী আবহমানকাল অবধি সমভাবে | রক্ষিত হইয়া মন্্যযকে আশয়প্রদানপুর্ধাক ! দি কির ৃ

পলিপ পলা পা

আধ্যদর্শন ।

বৈশাখ ১২৮২।

ভগ্রারাহাত ₹০০০৩০৪৩০৮৪৪২০৭ত৪৩৪ক৪৮০৩৯ত৪ল*ত*তনজতউসসতজ্তপতিততস পরত ২৯৯৩৯ পক লকিন ৪৫৯৬৯ ক৯কজ উল তত উিউজিজ ও তএিজি ততলাড জটিজজতওরভউজজিজ্জসজলিজজ গজল পভজকিদিল ৬জকিপতজজজকিত জজ পা উন তপশ০ কঞিঞকখলীতত ৪৪ তভিকিউরজিলজকিক কতক জপ কজ শক ৮ জজ কও এ বাইনারি ক ওত জব তজকজততিত

সময় হইতে অধুনাতন কাল পর্যযস্ত এক- বারও ভূমিকম্প না হইত; তাহা হইলে [ এদিন পুথিবীতে মন্ুষ্যের নাম গন্ধ পর্য্যন্ত বিলুপ্ত হইত, যদি ভবিষ্যতে আর কখন ভূমিকম্প না হয়, তাহা হইলে অচিরকাঁলের মধ্যে সমগ্র ভূভাগ যাবতীয় জীবজন্ সমহের সহিত রসাতলে বিলীন হইয়| যাইবে |

বহুকাল পূর্বে পৃগিবীর পৃষ্ঠ একমাত্র অনস্ত জলরাশিতে আবুত ছিল, পৃথিবীর গোলাকার মৃত্তিকাঁভাগ সেই অসীম জল- রাঁশির নিয়ে নিলীন ছিল, অনেক বিজ্ঞীন- বিশারাদ পণ্ডিত এইরূপ অনুমান করিয়া থাকেন। যদি এই অনুমান প্রকৃত তথ্য বলিয়া স্বীকার করিতে হয়, তাঁহা হইলে স্বতই এরপ প্রশ্ন উপস্থিত হইতে পারে যে যদ্দি সমস্ত পৃথিবী একমাত্র অবিচ্ছিন্ন জলরাশিতে আবৃত ছিল, তাহা হইলে [| কি প্রকারে অধংস্থ ভূভাঁগ জলরাশির উপর

উত্থিত হইল, আর কি প্রকাঁরেই মহাদেশ [| দেশ, উপদ্বীপ, দ্বীপ প্রভৃতি জীব্জস্তর [ আবাসভূমি স্বরূপ ভূভাগের স্থষ্টি বা [ উত্থান হইল? অসীম সাঁগরজলের হাঁস হওয়াতে পৃথিবীর উদ্ধার হইয়াছে এ কথায় বিশ্বান করিতে পারি না, কারণ সমুদ্রজলের হাঁস বৃদ্ধি নাই, উহা! নিয়তই একভাবে অবস্থিত। আর যদিই বা হাস বৃদ্ধির সম্ভাবনা স্বীকার করা যায়, তাহা হইলেও সমভাবে সর্ধত্র হাস হইলে পৃথিবী যেরূপ জলের নীচে তাহাই থাকিয়। । ষাঁয়। আমার বুঝিবার সুবিধার নিমিত্ত

সাধিত

আবশ্যকমত স্কানের জল কমিয়া গেল, বা স্থানান্তরে সরিয়া গেল, ইহা নিতান্ত শ্রদ্ধেয় কথা। জগদীশ্বর বরাহমূর্তি ধারণ পূর্বক প্রলয়পয়ৌধিজলবিলীন! বন্থমতীর উদ্ধার সাধন করিয়াছেন, অর্থাৎ ঈশ্বরেচ্ছায় এইরূপ ব্যাপার হইয়াছে, ইহাঁও বুঝিতে পারি না| ফলে ঈশ্বরেচ্ছায় পৃথিবীর উদ্ধার সাধন হইয়াছে, ইহাই স্থির

সিদ্ধান্ত বলিয়া নির্ধারণ করিতে হইলে

এক ঈশ্বরেচ্ছার উপর দোহাই দিয়াই নিশ্চিন্ত থাঁকা যাইতে পারে। ঈশ্বরের স্ষ্ট বা ঈশ্বরের সমসাময়িক জড়পদার্থের আভ্যন্তরিক শক্তি আছে ইহা অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে। স্ৃতরাং অধু- নাতন কালে যেরূপ ভূগর্ভের আন্তরিক শক্তি প্রভাবে ভূমিকম্প হইয়া থাকে ইহা] সর্ধবাদিসম্মত কথা, সেইরূপ স্থষ্টির শৈশবাবস্থাতেও ভূগর্ভের আস্ত রিক শক্তির প্রভাবে অগাধসাগরবারি অপসারিত করিয়! ভূমির উত্থান হইরা- ছিল এইরূপ নির্দেশ করাই বিশুদ্ধ যুক্তির অনুমোদিত।

সে যাঁহাই হউক, ঈশ্বরেচ্ছ]! বাঁ পৃথি-। বীর আন্তরিক শক্তি এই উভয়ের যে কোনটার প্রভাবেই পৃথিবীর অভুর্থান ইউক না কেন, ইহা অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে, যে সাগরের বক্ষঃস্থলে একবার মৃত্তিকার অভ্যর্থান হইয়া মহাঁ- দেশ দ্বীপ প্রভৃতির স্থৃষ্টি হইবার পর অবধি প্রকৃতির সংহারিকা শক্তি ও

উতৎ্পাতপরম্পরার আঁবিভাব ভয়।

বৈশাখ ১২৮২

পারে, যে ভূমিকম্প, পবনোন্মাদ প্রতি প্রাকৃতিক উৎ্পাতসমুছের কি কিছুমাত্র উ- পকারিভা আছে? উহাদের দার! মন্থুমার কোনপ্রকার ইঞ্ট সাধন হয় কি নাঁ? স্থলদৃষ্টির সহিত এই সকল বিষের প্রতি নেত্রপাঁত করিলে আপাততঃ হইবে যে মনুষাজাতির অগবা সমুদয় কষ্ট পদার্থের উচ্ছেদসাপনার্থই এই সকল খন লিস্বন, কালা, রাইওবাম্ব! প্রভৃতি অসীমনমৃদ্ধিশালী নগর সকল যে মে ভূমিকম্পের অত্যাচারে ধূলি সাঁৎ হইয়াছিল, তৎ্সমুদয়ের বিষয় আঁমাদের স্মতিপথে উদ্দিত হয়, যখন আঁমরা স্মরণ করি সি- সিলি, এন্টিয়ক প্রভৃতি প্রাচীন স্থানসমূহ ভূমিকম্পের উৎপাঁতে উতৎসন্ন হইয়াছে, এবং অসংখা মনুষ্য ও অন্যান্য জন্তসমূ উহার সঙ্গে সম্থে ভূমির উদরমাণ্ হুই- য়াছে, যখন বিস্থবিয়স পর্বতের অগ্রি- আোতে বিনষ্ট পম্পী নগরীর কথ! আমা. দের জদয়ে উত্থিত ভয়, তখন উপরিউক্ত সংন্কার ভিন্ন আর কিছুই আমাদের অন্তঃ করণে স্থান পায় না। তখন সহস্র যুক্তি সন্ত্েত আমরা বুঝিয়া উঠিতে পারি না যেও সমস্ত ব্যাপার দ্বারা! মনুয্যজাতির অণুমাত্র উপকার সাধিত হইতে পারে !, পৃথিবীর অপরিসীম বুহদাকারের বিষয় পর্যযালোচনা করিলে, অত্যন্নমান্র স্থান- ব্যাপী ভূমিকম্পকে অতিঅকিঞ্চিৎকর ব্যাপার বলিয়া প্রতীতি হইতে পারে) কিন্তু এই যত্দাঁমান্য ব্যাপার হইন্ডেই

ভূমিকম্পের উপকারিতা

প্রতীয়মান,

৩9

এক এক বৃহৎ দেশ, শত সহ জনাকীণু প্রধান নগরী, অনংখা জীবজন্ত ও অপরি- মের ধনরাশি রপাতলে বিলীন হইয়াছে। অতএব অগ্নমাব্রস্থানবাপী এরূপ সংহারমর্তিকে কি প্রকারে সা

ভঈলে9

মানা ঘটনা বল ফাইতে পারে? পক্গী- স্তরে এই সামানা বাপার দ্বারা ইহাই সপ্রমাণ হয়, যে মনুষ্য অতিমাত্র অকি- ঞিকর পদার্থ! প্রকৃতি যখন ভীষণ মূর্তি ধারণ করি! নিজ শক্তি প্রকাশ পূর্বক মন্থুধোর দৃঢবদ্ধমূল অট্রালিকাসমহকে ধূলিসাৎ করিতে থাকেন, মনুষ্য হয় ত এ অটালিকামুহের সহিত নিজেও ধুলি- সাৎ হইর1 যায়, নভুবা ষর্দি কথঞ্চিৎ প্রাণ রক্ষা করিতে সমর্থ হয়, তাঁহা হই- লেও কম্পান্বিত কলেবরে ও ম্নানমূথে প্রকৃতির সংহারকার্ধ্যের প্রতি স্থিরবৃষ্টি পূর্বক চিত্রার্পিতের ন্যায় অবস্থান করে। বানিষ্পন্তি পর্ষাস্ত করিতে সাহসী হয় না। এরূপ ভীষণারুত ঘমদৃ-দিগকে মন্ুষ্যের উপকারক পদার্থ বলিয়! প্রন্তিপাঁদন ক- রিভে হইলে আপাততঃ উন্মন্তপ্রলাগপবৎ প্রতীয়মান হইন্তে পারে। কিন্তু শুঙ্গা- দৃষ্টির সহিত পর্যবেক্ষণ করিলে পর্য্যব- সানে অবশ্যই প্রতীতি হইবে যে যতই কেন অপকারক হউক না, ভীষণ ভমি- কম্প৪ মন্ুষোর স্বমহৎ উপকার সাধন করিয়া থাকে, এমন কি ভূমিকম্প দ্বারা পৃথিবী আবহ্মানকাল অবধি সমভাবে রক্ষিত হইয়! মনকে আশয়প্রদানপুর্বর্বক বক্ষে ধারণ*করিয়া রহিয়াছে | যদি ক্ষ্টির

ও৪

সময় হইতে অধুনাতন কাল পর্্যস্ত এক- বারও ভূমিকম্প না হইত, তাহা হইলে এতদিন পৃথিবীতে মনুষ্যের নাম গন্ধ পর্য্যন্ত বিলুপ্ত হইত, যদ্দি ভবিষ্যতে আর কখন ভূমিকম্প না হয়, তাহা হইলে অচিরকালের মধ্যে সমগ্র ভূভাগ যাবতীয় জীবজন্ত সমহের সহিত রসাঁতলে বিলীন হইয়। যাইবে |

বহুকাল পূর্বে পৃগিবীর পুষ্ঠ একমাত্র অনন্ত জলরাশিতে আবৃত ছিল, পৃথিবীর গোলাকার মৃত্তিকাঁভীগ সেই অসীম জল- রাশির নিয়ে নিলীন ছিল, অনেক বিজ্ঞীন- বিশারাদ পণ্ডিত এইরূপ অনুমান করিয়া থাকেন। যদি এই অনুমান প্রকৃত তথ্য বলিয়! স্বীকার করিতে হয়, তাহা হইলে স্বতই এরূপ প্রশ্ন উপস্থিত হইতে পারে যে যদি সমস্ত পৃথিবী একমাত্র অবিচ্ছিন্ন জলরাশিতে আবৃত ছিল, তাহা হইলে কি প্রকারে অধংস্থ ভূভাগ জলরাশির উপর উত্থিত হইল, আর কি প্রকাঁরেই মহাদেশ দেশ, উপদ্বীপ, দ্বীপ প্রভৃতি জীবজন্তর আবাঁসভূমি স্বরূপ ভূভাগের স্থষ্টি বা উত্থান. হইল? অসীম সাঁগরজলের হাস হওয়াতে পৃথিবীর উদ্ধার হইয়াছে এ কথায় বিশ্বাস করিতে পারি না, কারণ সমুদ্রজলের হাস বৃদ্ধি নাই, উহা! নিয়তই একভাবে অবস্থিত। আর যদিই বা হাস বৃদ্ধির সম্তাবন! স্বীকার করা যায়, তাহা হইলেও সমভাবে সর্ধত্র হাস হইলে পৃথিবী যেরূপ জলের নীচে তাহাই থাকিয়। যাঁয়। আমার বুঝিবার সুবিধার নিমিত্ত

আধ্যদর্শন |

বৈশাখ ১২৮২

আবশ্যকমত স্থানের জল কমিয়৷ গেল, বা স্থানাস্তরে সরিয়া গেল, ইহা নিতান্ত অশ্রদ্ধের কথা । জগদীশ্বর বরাহমূর্তি ধারণ পূর্বক প্রলয়পয়োধিজলবিলীন। বন্থমতীন্ন উদ্ধার সাধন করিয়াছেন, অর্থাৎ ঈশ্বরেচ্ছায় এইরূপ ব্যাপার সাধিত হইয়াছে, ইহাও বুঝিতে পারি না| ফলে ঈশ্বরেচ্ছাঁয় পৃথিবীর উদ্ধার সাধন হইয়াছে, ইহাই স্থির সিদ্ধান্ত বলিয়া নির্ধারণ করিতে হইলে এক ঈশ্বরেচ্ছার উপর দোহাই দিয়াই নিশ্চিন্ত থাকা যাইতে পারে। ঈশ্বরের স্থষ্ট বা ঈশ্বরের সমসাময়িক জড়পদার্থের আভাস্তরিক শক্তি আছে ইহা অবশ্যই স্বীকার করিতে হুইবে। সুতরাং অধু- নাতন কালে যেরূপ ভূগর্ভের আন্তরিক শক্তি প্রভাবে ভূমিকম্প হইয়! থাকে ইহা সর্ধবাদিসম্মত কথা, সেইরূপ স্থষ্টির শৈশবাবস্থাতেও ভূগর্ভের আস্ত রিক শক্তির প্রভাবে অগাধসাগরবারি অপসারিত করিয়া ভূমির উত্থান হইয়া- ছিল এইরূপ নির্দেশ করাই বিশুদ্ধ যুক্তির অন্ুমোদিত।

সে যাহাই হউক, ঈশ্বরেচ্ছা বা পৃথি- বীর আন্তরিক শক্তি এই উভয়ের যে কোনটার প্রভাবেই পৃথিবীর অভ্থান ইউক না কেন, ইহা! অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে, যে সাঁগরের বক্ষঃস্থলে একবার মৃত্তিকার অভ্যুথান হইয়া! মহা- দেশ দ্বীপ প্রভৃতির স্থষ্টি হইবার পর অবধি প্রকৃতির সংহারিক! শক্তি ও

বৈশাখ ১২৮হ।

নষ্টোদ্ধারিকা পুনঃসংস্থপিকা শক্তির পরস্পর অবিশ্রাস্ত বিবাদ হইতে আরম্ভ হয় ।

জল ভূমির পরম শক্র। জলের

উপদ্রবে নিয়তই ভূমির ক্ষয় হই! থাকে ।

ছুই প্রকারে জলের শক্তি ছারা কূমি ক্ষয় প্রাপ্ত হইয়। থাকে । প্রথমতঃ সমু- দ্রের জল নিয়তই চঞ্চল। এই জল সর্বদাই প্রবলবেগে বাঁ নিঃশবে ভূমির উপকূলভাগে আঘাত করিয়া থাকে। এই আঘাত দ্বার মুত্তিকারাঁশি অনবরত ধৌত হইয়া! সাঁগরগর্ভে বিলীন হয় ও ভূভাগ ক্ষয় গ্রাপ্ত হইতে থাকে। কিন্ত এই প্রকারে ভূমির যে ক্ষতি হয় তাহা অতি মন্দ গতিতে হইয়া থাকে, সুতরাং ইহা! হইতে অনেক কালেও অত্যপ্পমাত্র ক্ষতি হইয়া থাকে । উহ! দ্বারা অত্যন্প মাত্র ক্ষয় না হইলে মহাদেশ দ্বীপ প্রভৃ- তির অবশ্যই আকার পরিবর্ত হইতে দেখা যাইত, কিন্তু তাহা কখনই হর না| সমুদ্রতরঙ্গের অভিঘাত প্রতিঘাত দ্বার! কি পরিমাণে ভূমির ক্ষয় হইয়! থাকে তাহার ইয়ত্তা কর! যায় না, কারণ যেরূপ অন্ুক্ষণ ক্ষয় হইতেছে, সেইরূপ অনুক্ষণই আবার প্রকৃতির নষ্টোদ্বারিক! শক্তির অবিরত কার্য্যবশতঃ উক্ত ক্ষতির পুরণ হইতেছে, স্ুতরাঁং সমুদ্রের বেলাতিক্রম দ্বারা বহুল পরিমাণে ক্ষতি হইলেও উহ! বুঝিয়! উঠা যাঁয় না। তবে এরূপ নি- দশ করা যাইতে পারে যে ক্ষতির পরিমাণও যেরূপ প্রভূত, বৃদ্ধির পরিমাণ-

ভূমিকম্পের উপকারিত ৷

৩৫

ও তদনুরূপ, নতুবা বুদ্ধি না হইয়! অনবরত কেবল ক্ষতি হইতে থাকিলে ভূভাগ অল্পকালের মধ্যেই একবারে বিনষ্ট হইতে পারিত |

কয়েকটী উদাহরণ প্রদর্শনপূর্ব্বক সমুদ্রতরঙ্গের উৎপাতে ভূমির যেরূপ ক্ষয় হইরা থাকে তাহা সপ্রমাণ করা যাই- তেছে। এসকল স্থলে অবশ্যই ক্ষতির সহিত বৃদ্ধিও হইয়াছে, কিন্ত এই বুদ্ধি সত্বেও যেরূপ ক্ষতি হইয়াছে তাহার প্রতি মনোনিবেশ করিলে অনায়াসেই এতিপন্ন হইবে, যে বৃদ্ধি না হইয়া অন- বরত ক্ষতি হইতে থাকিলে অন্নকালের মধ্যেই কি ভয়ানক ব্যাপার সম্পাদিত হইত?

সেট্ল্যাণ্ড দ্বীপশ্রেণী কঠিন প্রস্তরময় উপকরণে নির্মিত, সেই সকল উপকরণ জলের প্রভাবে ক্ষয়প্রাপ্ত হইবার পদার্থ নহে। কিস্ত সাঁগরতরঙ্গের এরূপ অভাব- নীয় সংহারিক1 শক্তি যে এতাৃশ কঠিন পদদার্থময়্ দ্বীপের উপরিও অতি অদ্ত,ত- রূপে আপন ক্ষমত। প্রকাশ করিয়াছে । সার চাল স লাইয়েল নির্দেশ করিয়াছেন, যে আযাটলাণ্টিক মহসাগরের প্রবল তরঙ্গে এবন্িধ দ্বীপের উপকূল-অবস্থিত গিরি- শঙ্গস্থানে সুগভীর গহ্বর নিম্মিতি হই- য়াছেঃ আর ষধ্যে মধ্যে বুহদাকার প্রস্তর খণ্ড সকল দূরে অপসারিত হইয়া! সমুদ্রের অত্যাচার বৃদ্ধি হইতেছে। ইংলগ্ডের পশ্চিম উপকূলেও স্থানে স্থানে সমূদ্র- তরঙ্গের এরূপ ভয়াবহ উপদ্রব, যে

৩৬

প্লাচীনকালের অনেক প্রসিদ্ধ স্থান

এনক্সণে সাগরগুর্ভে নিহিত হইয়া নাম- শে হইদা গিয়াছে । আমাদের বঙ্গ.

দেশেও এরপ দৃষ্টান্ত বিরল নহে। পদ্মা- নদীর উপদ্রবে অনেক সমুদ্স্তান বিলয় প্রাপ্ত হইয়াছে ইহ1 অনেকেই অবগত আছেন। আবার বঙ্গনাগরের অত্যাচারে এক্ষণে সুন্দরবন প্রভৃতি অঞ্চল ভাঙ্গিতে আরস্ত হইয়াছে, এরূপ অবস্থা চিরস্থারী হইলে আমাদের দেশেরই বা কিরূপ দুর্দশ| হইবে তাহাঁও বলিতে পারা যায় না। উপরি-উল্লিখিত উদাহরণ গুলির বিষয় বিবেচনা করিলে নহজেই প্রতিপন্ন হইবে যে এই সংহার কার্ধ্য কোন বিশেষ দেশ ব! ভূভাগে নিয়মিত নহে, উহ! এই বিশাল পৃথিবীর সকল স্থানেই সমানরূপে প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে। সমুদ্রতরঙ্গে পৃথিবীর যে পরিমাণ অংশ ধৌত হইয়া পুথগ্ভৃত হয়, উহ'র অতি সামান্য অংশ পুনধ্বার একত্র হইয়া চররূপে পরিণত্ত ভইয় যং- কিঞ্চিৎ পরিমাণে ভূমির পরিমাণ বৃদ্ধি করে বটেঃ কিন্তু অধিকাংশই অপুনরা- বুৃতির জন্য সাগরের অতঙলম্পর্শ গে বিলীন হইয়া! যাঁয়। উক্তরূপ চরের সংখ্যা ও পরিমাণ বৃদ্ধি নাগরের অতিশয় ংহারকহার স্বাক্ষীস্বরূপ। কারণ যতই মাতৃভূমির অধিকতর ক্ষয় সাধিত হয় ততই উক্তরূপ ক্ষুপ্রী বা ভাসমান চরের বৃদ্ধি হইয়া! থাকে, অতএব এক স্থান হইতে অপসারিত মৃত্তিক! স্থানান্তরে অপসারিত

প্রত্যুত

আধ্যদর্শন

বৈশাখ ১২৮২

হইয়া যদিও পমুত্পন্ন করে,

বহুকাল পরে নৃতন ভূভাগ তথাপি উহ! নি এক ভূভা- গের শ্কানান্তরে অপসরণ মাত্র প্রকত বৃদ্ধি নহে ভাহাতে আর অণমাত্র সংশয় নাই। ঘুদি সমুদ্রের সংহার কার্য কোন গুরুতর শক্তির দ্বার! প্রতিহত ন। হইয় অব্যাহত ভাবে চলিতে থাঁকিত তাহা হইলে উল্লিখিত প্রকার চরের উৎপত্তি সন্বেও পৃথিবী সাগরের জলরাশির দ্বার আচ্ছাদিত হইয়া যাইত, ক্রমে চর উৎ- পন্ন হওয়া রহিত হইত ও আবার বরাঁহ অবতারের আবির্ভাব ব্যতীত পৃথিবীর পুনরুদ্ধার সাধিত হওয়া ছুর্ঘট বা অস- স্তাবনীয় হইয়া উঠিত।

কিন্ত সাগরতুরস্ক দ্বারা পৃথিবীর যে ক্ষতি হয় উহা কেনল সমুদ্রের উপকুলেই নংঘটিত হইয়া থাকে, উপকূল ব্যতীত ভূমির মধ্যভাগে সাগরতরস্-জনিত ক্ষতির নাম মাত্র নাই, কিন্ত তত্তৎস্থলে কি ভূভাগের ক্ষতি হয় না? নিরন্তরই হইয়] থাকে । মহাদেশ প্রভতি স্থুল- ভাগের মধ্যে যেখানে সমুদ্রতরঙ্গের প্রসর নাই তথায়ও নিরতই ভূমি ক্ষর প্রাপ্ত হইয়া থাকে। আপাততঃ এরূপ মনে হইতে পাঁরে যে বৃষ্টির জল দ্বারা ভূমির বিশিষ্ট- রূপ ক্ষতি হইবার সম্ভবনা নাই, ফলেও বৃষ্টির জল দ্বার যে কয় প্রকারে স্থলভাগের ক্ষয় সাধিত হয়, তাহা এতাদৃশ মন্দ গতিতে হইয়! থাকে, যে হটাৎ উহ! হইতে যে বিশেষ অনিষ্ট হইতে পারে মনে এরূপ আশঙ্কা] হয না। কিন্তু হুষ্সানুহক্মরূপে

বৈশাখ ১২৮২ ।

অনুসন্ধান করিলে অবশ্যই প্রতীতি হইবে, যে বুষ্টির জলদ্বারা ভূমির যেরূপ বহুল পরিমাণে ক্ষয় হয়, সমুদ্রের উত্তাল তরঙ্গ- মাল! দ্বারাও তাদৃশ ক্ষতি হইতে পারে না। ফলতঃ ভূবিদ্যাবিশারদ পগিতের! ভূমিক্ষয়ের যাবতীয় কারণের মধ্যে নিয়ত নাগরাভিমুখে ধাবমান বৃষ্টির জলকে সর্ধ প্রধান বলিয়া নির্দেশ করিয়াছেন । বৃষ্টির জল নদী উপনদী প্রভৃতি নানাবিধ পথে সমুদ্রের অভিমুখে ধাবমান হয়, আবার সুর্যের উন্তাপে মেবাকারে আকাশে উখিত হইয়1 বাধুর প্রভাবে নানা দেশ দেশীস্তরে বিকীর্ণ হইয়া! বৃষ্টিরূপে পরিণত হয়। এইরূপ প্রক্রিয়া অবি- শ্রান্ত চলিতেছে । স্থতরাং সমুদ্রের জল সাক্ষাৎ সম্বন্ধে পৃথিবীর উপকূলাবচ্ছিন্ন

ংশকে ও পরস্পর! সপ্থন্ধে অন্যান্য যাঁব- তীয় অংশকে নিয়তই ক্ষীণ করিতেছে । অনেকানেক বৃহৎ নদীর মুখে অর্থাৎ সাগরসঙ্গম স্থলে দ্বীপ সংঘটিত হইতে দেখা যায়। এই সকল দ্বীপ ক্রমে ক্রমে বুদ্ধি পাইয়া কালে বুহৎ দেশ ও জনপদ স্বরূপে পরিণত হইর। থাকে । সমুদর ব্লদেশ এই প্রকারেই উৎপন্ন হইরাছে বোধ হয়। সার চালস লাইয়েল একবার স্পেন দেশে ভ্রমণ করিতে গিয়াছিলেন। তিনি তথায় ক্যাটালোনিয়। নামক একটা প্রদেশের অধিকাংশই বৃষ্টির জলে ধৌত হইয়! সাগরে পতিত হইতে দেখিরাছিলেন। এক্ষণে কিঞ্চিৎ বিবেচনা করিলে অনা- যাসেই প্রতিপন্ন হইবে যে মহাদেশের

ভূমিকম্পের উপকারিতা ।

৩৭

উপকূ্ভাগে সমুদ্রের উপদ্রব ও দেশের অভ্যন্তর ভাগে বৃষ্টির নিয়ত উপদ্রব হেতুক পৃথিবীর এরূপ ক্ষয় হইতেছে, ষে উহার সঙ্গে সঙ্গে ক্ষয়প্রতিরোধক শঞ্জির কার্য না থাকিলে উহাদের সংহারিকা শক্তির দিন দিন বৃদ্ধি হইতে পারে, উপ-

৷ কুলের ক্রমিক বিধবংস দ্বারা সমুদ্র ক্রমে

ক্রমে অগ্রসর হইতে পারে, আর সমুব্রের প্রশ্রয় বৃদ্ধি হইলেই আবার সমুদ্রের প্রতি

সূর্যের আকর্ষণেরও বৃদ্ধি হইয়| বৃ্টিরও

পরিমাণ বৃদ্ধি হইতে পারে; সুতরাং উভয় শক্তিই অন্যোন্যের সাহায্যে ক্রমশঃ

বৃদ্ধিশীল হইয়া কালক্রমে সমুদয় ভূভা- গকে গ্রান করিতে পারে। বিজ্ঞানবিশা- রদ সার জন হর্শেল বলিয়াছিলেন, যে যদি পৃথিবী স্থষ্টির সময় যেরূপ আকারের নির্মিত হইরাছিল, কালক্রমে উহার কোন

| প্রকার পরিবর্ত না হইয়। উহার আকার

অব্যাহতই থাকিত, তাহা হইলে এত দিনে এত সংহারিক। শক্তির কাধ্য বশতঃ সমগ্ত ভূভাগের চিহ্ৃমাত্রও বিদ্যমান থাকিতে পারিত ন1।

এক্ষণে বিবেচন1 করিতে হইবে যে এতা- দুশ নিয়ত কার্যযতত্পর সংহাঁরিকা শক্তির প্রতিরোধ করিবার নিমিত্ত নষ্টোদ্ধারিকা শক্তির কতদূর আবশাকতা? ফলতঃ ক্ষতির সহিত বুদ্ধি যুগপৎ কাধ্যততৎপর না৷ থাকিলে পৃথিবী বিলুপ্ত হইতে অধিক বিলম্ব লাগে না। ভূমিকম্প এই অবি. শান্ত ক্ষ রোগের ওষধ স্বরূপ । ভূমিকম্প দ্বারাই এই সমগ্র পৃথিবী জলজনিত ক্ষয়ের

৩৮

হস্ত হঈতে রক্ষা পাইতেছে। ভূমি না থাকিলে পৃথিবী কোন প্রকারেই তিষ্ঠিতে পারে না। অতএব বিবেচনা করিয়া দেখ ভূমিকম্প দ্বারা আমাদিগের অধিক: তর উপকার না অধিকতর অপকাঁর সাধিত হইয়া থাকে । এই মহোপকারের সহিত একত্র বিবেচন।৷ করিলে ভূমিকম্পজনিত সমুদায় উপদ্রবই অতি অকিঞ্চিৎকর বলিয়া প্রতীতি হইবে । সমুদ্র ও বর্ধার জলে পৃথি- বীর ক্ষয় হইয়া উহার মৃণ্ময় ভাগ বিশুদ্ধ গোলত্ব প্রাপ্ত হইবাঁর উপক্রম হয়, অর্থাৎ চতুর্দিকে সমানরূপ ক্ষয় হওয়াতে গোলাকার পৃথিবী বিশুদ্ধ গোলাকারে পরিণত হইতে থাকে, ফলতঃ এইরূপ বিশুদ্ধ গোলাকারে পরিণত করিবার উদ্যোগেই জলরাশির নিরস্তর চেষ্টা । অতএব স্পষ্টই প্রতীয়মান হইতেছে, যে প্রতিরোধক শক্তি দ্বার! উক্ত নংহাঁরিকা শক্তির কার্ধ্যবিপর্য্যয় হইবে, তাহার এরূপ হওয়া আবশ্যক যে তাহার কাধ্য বশতঃ ভূপৃষ্ঠ সর্ব্বদাই উচ্চনীচ হইতে থাকে, অর্থাৎ ভূভাগ এক স্থানে সমৃদ্র- পৃষ্ঠ হইতে অধিকতর উন্নত হইরা উঠিবে, আর অন্যান্য স্থান সমুদ্রের অতলম্পর্শ তল অপেক্ষা নিয়ে নামিয়! যাইবে । এরূপ হইলেই ক্রমে পূর্বোক্ত প্রকার সংহারিকা শক্তির প্রকৃত প্রশ্ুয় রোধ হইতে পারিবে। সমুদ্রপৃষ্ঠ অপেক্ষা তূভাগের অধিকতর ওনত্ত্য যেরূপ আবশ্যক, বিবেচনা করিয়া দেখিলে অবশ্যই হ্ৃদয়ঙ্গম হইবে, যে সমুদ্রতল অপেক্ষা ভূমির অধোঁগতিও স্যর ক্ষয় পক্ষে তদপেক্ষা অন্ন প্রয়োজ-

আধ্যদর্শন

বৈশ্শখ ১২৮২

নীয় নহে । কারণ প্রথমোক্ত উপায়ে পৃথিবীর রক্ষা! হয় বটে, কিন্তু শে- যোক্ত নিয়মে সমুদ্রের জলভা, গেরও অধোগতি হওয়াতে অবিকল সেই প্রকারেই পৃথিবীর রক্ষা হইয়া থাকে ।

এক্ষণে ভূমিকম্প দ্বারা আমাদিগের কি মহোপকার সাধিত হইতে পারে তদ্দিষয়ে মনোনিবেশ করিতে হইবে । জলের হাঁরকার্ষয্যের প্রতিরোধার্থ স্থলভাগের কোন অংশের উন্নত হওয়া! ও কোন কোন অংশের নিয় হওয়। নিতাস্ত আঁব- শ্যক ইহা নির্বিবাদে সপ্রমাণ হইয়াছে। পৃথিবীর আভান্তরিক শক্তির প্রভাবে ভূমিকম্প হইয়! ধ ভূমিকম্প দ্বারা উল্লি- থিত উভয় কার্যযই সাধিত হুইয়া থাকে । প্রকৃতির কি অদ্ভূত নিয়ম, পৃথিবীর যে ংশে সমুদ্রের অত্যাচার অপেক্ষাকৃত অধিক তত্বৎস্কানে ভূমিকম্পও অধিক পরিমাণে হইতে দেখা যায়। প্রীয় সমু দয় আগ্নেয় গিরিই সমুদ্রের সন্গিহিত প্র- দেশে অবস্থিত । এই সকল আগ্নেয় পর্বতের কার্য্য দ্বারা সমুদ্রের উৎপাত হইতে ভূভাগ সর্বদাই সংরক্ষিত হই- তেছে, আবার ভূমিকম্পের কাধ্যপরম্পরার বিষয় বিশেষরূপে পর্দ্যালোচনা করিলে অনায়াসেই প্রতীতি হইবে যে সমুদ্রের অধস্থ ভূভাগই প্রায় ভূমিকম্পের কার্য্য বশতঃ নিয়তর হইয়া পড়ে, সুতরাং উহার সঙ্গে সঙ্কে সমুদ্রের জলও নিয়ে পড়িয়া যাঁয় ও উচ্চতর ভূভাগকে সহস!

পপ সপিরর জ

বৈশাখ ১২৮২।

আক্রমণ করিতে পারে না। আবার ভূপৃষ্ঠের উপরিভাগে যে ষে স্থানে ভূমি- কম্প হইয়া থাকে তথায় প্রায়ই ভূপৃষ্ঠ পূর্বতন অবস্থা হইতে অধিকতর উন্নত হইয়া উঠে। এক স্থান উন্নন্ত হইলে অপর স্থান অবশ্যই সমত| রক্ষারন্জন্য অবনত হইবে ইহা! নিশ্চয়ই বটে, কিন্তু উন্নতি ও অবনতির যুগবৎ হওয়া! ব| এক স্থানেই হওয়া অবশ্যন্তাবী বলিয়। বোধ হয় না। ফলতঃ প্রকৃতির অদ্ভুদ নিয়মে এক স্থানে উন্নতি ও স্থানাস্তরে অবনতি হুইয়াই সাধারণতঃ ভূভাগ-পরি- মাণের সমতা রক্ষিত হইয়! থাকে । পৃথিবীর অভান্তর ভাগে প্রায়ই আগ্নেয়- গিরি নাই, কিন্তু তব সকল স্থানেও ভূমি- কম্পদ্বারা আবশ্যকমত ূপৃষ্ঠের ওন্নত্য সাধিত হয়, তবে আগ্নেয়পিরি থাকিলে অধিকের মধ্যে অগ্রযৎপাঁত হইয়া থাকে, ধযৈ সকল স্থানে আগ্নেয়গিরি নাই, তথায় অন্নযৎপাত হয় না এইমাত্র প্রভেদ; নতুবা কার্য্য উভয়ত্রই সমানরূপে সাধিত হয়। এতাবতা৷ ভূমিকম্পের উপকারিতার বিষয় এক প্রকার সপ্রমাণ হইল । এক্ষণে কতিপয় উদাহরণ প্রদর্শনপুর্বক আমা- দিগের প্রস্তাব শেষ করিতেছি । খূ ১৮২২ অন্যেআমেরিকার অন্তর্গত চিলি দেশে একটা ভয়ানক ভূমিকম্প অনুভূত হুইয় ছিল। উক্ত ঘটন! হইবার পরদিন দৃষ্ হইল যে ঘটনাস্থান হইতে আরস্ত করিয়া উভয়দিকে প্রায় পঞ্চাশ ক্রোশ পর্য্যস্ত উপকূলের সন্নিহিত সমুদ্রের জল দুরে

ভূমিকম্পের উপকারিতা |

৩১৯

অপস্যত হইয়াছে। এন্তস্ডিন্ন দেশের অভ্যন্তর ও ভূপৃষ্ট প্রচুর পরিমাণে উন্নত হইয়। উঠিয়াছিল। থু চিলি প্রদেশে পুবর্বার ভূমিকম্প হয়। এই ছুই ভূমিকম্প দ্বারা সমুদয় প্রদেশ ছয় সাত হাঁত উচ্চ হইয়া উঠে।

১৮১৯ থৃষ্টাবে গুজরাটের সন্নিহিত কচ্ছ দেশে একটা ভূমিকম্প হয়। উহাতে ভূপৃষ্ঠের উন্নতি ও অবনতি উভয় সাধিত হইয়াছিল। ইহার পুর্বে সি্কু নদীর মুখে বালুকা জমিয়া নৌকা যাতায়াত এক প্রকার রহিত হইয়াছিল । তথায় জোয়া- রের সময় চারি হাত ও ভাটার সময় এক হাত মাত্র জল থাকিত| কিন্তু উক্ত ভূমিকম্প হইবার পরই উক্ত স্থান এতদূর গভীর হইয়া যায়, যে ভাটার সময় তথায় ৯২ হাত জল দুষ্ট হয়। সিন্ত্ী নামক স্থানের সন্নিহিত এক খানি গ্রাম ও তত্রত্য ছুর্গ সমুদ্রয়ই জলের নীচে বিলীন হইয়া যাঁয়। কিন্তু বিস্ময়ের বিষয় এই অধোগতির 'সঙ্গে সঙ্গে উন্নতিও চমত্কারজনক রূপে হইয়াছিল । ভূঁমি- কম্পের অব্যবহিত পরেই তত্রত্য লোকের সিন্বীর'অনতিদূরে প্রায় ২৫ ক্রোশ দীর্ঘ ও গড়ে ৮ ক্রোশ প্রশস্ত একটা উচ্চ স্থান নিরীক্ষণ করে। তথাকার অধিবাসীরা উহার “আল্লাবশীধ'” অর্থাৎ ঈশ্বর-বিনি- শ্মিত বাধ এই নামরাখে। ইহা দ্বারা প্রতিপন্ন হইতেছে, যে উক্ত ভূমিকম্প দ্বার যে স্থান পুর্ব্বাপেক্ষা গভীর হওয়া

১৮৩৫ ও ১৮৩৭

€০

আবশাক হইয়াছিল। তথায় ঘেস্থান উন্নত ভওয়। প্রয়োজনীয় তাহা ও

তাহা

হইগাছিল, কারণ হী আল্লাঝাধ সংঘটিত

আর্যদর্শন |

বৈশাখ ১২৮২।

হইবার পুর্বে সমুদ্রের উপদ্রবে সগিহিত স্তান গুলি নিরতই ক্ষয় পাপ্ত হইতেছিল,

এন্সণে তাহার.নিবৃন্তি হইল।

জন্‌ ষয়ার্ট মিলের জীবনরৃত্ত

( পুর্ব প্রকীশিতের পর 1)

যেরমণী বিংশতি বৎসর পরে মিলের গৃহ- লক্ষ্মী ভইতে সশ্বত হন, এবং যে রমণীর সাহাঁধ্য বাতিরেকে মিল জগতের চিন্তা সাঁগরে নুতন তরঙ্গ উত্থাপিত করিতে পারি- তেন না, ১৮৩০ খৃষ্টাব্দে সেই রমণীর সহিত মিলের প্রথম পরিচয় হয়। এই সময়ে মিলের বয়ন পঞ্চবিংশতি এবং সেই রমণীর বয়স ত্রয়োবিংশতি বৎসর ছিল । এই রমণীর স্বামীর নাম মিষ্টার টেলর | টেলরের সহিত দিলের পূর্ব পরিচয় ছিল। মিল. বাল্যক'লে কখন কখন তাহাদিগের বাটাতে ক্রীড়া করিত যাই. তেন। সেই সময়ে টেলরের সহিত তাহার বাঁলাম্থলভ মৌহার্দ জন্মে । এই বালাসৌহার্দের অনুরোধেই টেলর তা- হাকে স্বীয় পত্বীর নিকট পরিচিত করিয়া দেন। টেলর স্বপ্নেও ভাবেন নাই থে মিল্‌ ও তাহার পত্বী--ইহীদিগের পর- স্পরের মধ্যে এই সময় যে পরিচয় জন্মিল, এই পরিচয় তাহার জীবদ্দশীতেই গাঢ় তর প্রণয়ে, এবং তাহার মৃত্যুর 'অব্যবহিত

পরেই, বিবাহে পরি্ত হইবে | যদিও মিল, ও টেলর-পর্ধীর আত্মীয়তা সর্ব প্রথমে 'তত ঘশীভূত হত্ধ নাই, তথাপি প্রথম দর্শনাবধি টেলর-পত্বী মিলের হৃদয়ের একমাত্র অধিষ্ঠাত্রী দেবতা! হইয়া উঠিলেন। টেলর-পত্বী পরিণত-বয়সে বিদ্যা-বুদ্ধি-গুণে যেরূপ বিভূষিতা হইয়া- ছিলেন এই নবীন বয়সে তাহাতে সে সক লের অস্কুরমাঁত্র দেখা গিয়াছিল। বয়সের পরিণতির সহিত তাহার মানসিক বৃত্তি- সকল দিন দিন বিকশিত হইতে লাগিল । দিনমণির কিরণে নলিন যেন প্রন্মুটিত হইতে লাগিল। যে সকল কমনীয় গুণে স্ত্রীজাতি জগতে বিখ্যাত এতাবৎ কাল পর্য্যন্ত তাহার সেই সকল গুণেরই বিশেষ পরিণতি হইয়াছিল । কিন্তু এখন হইতে মিলের স্বতীক্ষ প্রতিভার প্রতি- ফলনে, যে সকল উর্জঞস্বলগুণে পুরুষ- জাতি জগতে বিখ্যাত, তাহাতে সে নকল গুণেরও পরিণতি হইতে লাগিল। আত্মীয়গণ যেমন তাহার গভীর ও প্রবল

টবশাখ ১২৮২।

হৃদয়ভাব,

জন্‌ উয়াট মিলের জীবনবৃন্ভ।

৪8৯

অন্তর্কেধকারিরী স্বাভাবিক ! বাণক বলিলেও অনঙ্গত হয় না। উচ্চ

বৃদ্ধি, এবং চিন্তাশীল ও কবিস্তৃপরিপূর্ণ। চিন্তা বিষরে ও দৈনন্দিন কার্দাকলাপে

প্রকৃতি প্রভৃতি দ্বার আকৃষ্ট হইতেন) বাহিরের লোক তেসনই-তাহান অলৌ- কিক সৌন্দর্যে ও সহ্দ়তায় মধ্ধী হইত । অতি অল্প বয়সে উাঁভার বিবাহ হগ্ন। তাহার স্বাধী--সত্যনিষ্ঠ, সাহসী, শিক্ষলঙ্ক স্বাধীনমন্তালম্বী এবং শ্ুশিক্ষিত ছিলেন | ব্দিও উী্গার উপর ভীহার স্বামীর প্রেম চিরকাল মবিচলিত ভিল, যদিও তিনিও চিরকাল সমভাবে স্বামীকে ভক্তি করি- তেন ও ভাল বানিতেন, তথাপি তীক্ষ প্রতিভা ও সজীব সহৃদয়ভায় স্বামী তাহার নান হওয়ায় তাভার প্রকৃত সহচর হইতে পারেন নাই । সমাজ ও রাজনীতি বিষয়ে ভ্রীজাতির অধিকার না থাকায় তাহার উচ্চ বৃত্তি সকল কার্যে পরিণত হয়া বিকাশি পাইতে পারিতনা, সুতরাং ভীহার জীবন তত ধ্ানমগ্ন থাকি, কেবল কতিপয় বন্ধুর সমাগমে বেই-্ধান মধ্যে মধো ভগ্ন হইত। মিল তাহার সেই-

কতিপত্ব বন্ধুর অনা তম ছিলেন | তিনি সর্ধ-

প্রকার কুসংস্কার হইতে বিচ্ছিন্ন ছিলেন। তিনি সমাজের অনেক চিররূঢ় কুপ্রথার বিরুদ্ধে সতত অসন্দিপ্ধভাবে স্বাভি- মত ব্যক্ত করিতেন। তীহার ধর্ম, “প্রবৃত্তি ও স্বভাবাদ্রি অনেক পরিমাঁণে কবি- বর সেলির ন্যায় ছিল। কিন্তু পরিণত বয়সে তাহার চিস্তাশক্কিও বু্ধিবৃত্তি যেরূপ উদ্দীপিত ও পরিমাজ্জিত হইয়াছিল, তাহার সহিত তুলনায় দেলিকে একটা

তাহার স্ৃতীক্ষ বুদ্ধি পদার্থনিচয়ের অন্ত- কেঁধ করিতে পাঁরিত। কীরধ্যকরণে তা. হার ঘেমন ক্ষিগ্রাকারিতাঁ তেমনই সুদ-

হা ছিল। তাহার কষ্মনা ও অনুভূতি এত চেজপ্িলী ছিল, যে ভিনি শিল্প বিদ্যার অভিনিবিষ্ট হইলে অসাধারণ শিন্নী পারিভেন | তাহার মনের এরূপ তেজন্বিতা ও কোমলত1 ছিল এবং তাহার বক্তৃতা শক্তি এভদুর বলবী ছিল, যে তিনি বক্তা বিষয়ে অভিনিবিষ্ট হইলে অদ্বিতীয় বাগ্মী হ হইতে পারিতেন| তিনি মন্ুষ্যপ্রক্ৃতি এত গভীররূপে বুঝিতে পারিতেন এবং মন্ুযোর দৈনন্দিন দীবনে তাহার এপ স্থপ্মদণিতা ও প্রত্যৎপরমতিত্ব ছিলঃ ঘে স্ত্রীজাতির রাজোর শাসনকার্দ্যে কোন অধিকার থাকিলে, তিনি একজন ন্ুপ্রসিদ্ধ শাসন- কর্তা হইতে পারিতেন। তাহার নিঃস্বার্থ ভাব তাহার হৃদয়ের স্বাভাবিক মন্ুষ্য- প্রেম হইতে উৎপন্ন হইয়াছিল, কর্তব্যা- বলীর উপদেশের ফল ছিল না। তাঁহারপর- দুঃখান্বভাবকতা। শক্তি এতদূর ব্লবতী ছিল,ঙাহার কল্পনা এরূপ তেজস্থিনী ছিল, ঘে তিনি অনেক সময় পরের দুঃখে অধিকতর বর্ণবিন্যাস করিয়া বৃদান্যতা ও সহানুভূতির সীমা! অতিক্রম করিতেন। তাহার ন্যায়পরত। ব্দান্যতা অপেক্ষা নুন ছিল না। তাহার সহৃদয়তা এতদূর বলর্বতী ছিল যে, যে কেহ তাহার

উস হহতে

৪২. আধ্যদর্শন বৈশাখ ১২৮২।

ভালবাস। প্রত্যর্পণ করিতে পারিত, তা- হার উপরই তাহার হৃদয় বিগলিত হইত । তিনি স্বভাঁবতঃ নম্র ছিলেন বটে, কিন্ত অহঙ্কার প্রদর্শনের স্থল উপস্থিত হইলে অহঙ্কার প্রদশ'ন কবিতেও ক্রটী করি- তেন না। তিনি স্বভাঁবত;ঃ সরলা ও বিলাসবিবর্জিতা ছিলেন। নীচতা ও ভীরুতার উপর তাহার স্বাভাবিকী দ্বণ। এবং নৃশংস বা অত্যাচারী, বিশ্বাঘাতক বা অভদ্র চরিত্রের লোকের উপর তাহার দীপ্তিমান্‌ ক্রোধ ছিল। কিন্তু তিনি প্রাকৃতিক ব। এশ্বরিক নিয়ম লজ্ঘনে কার্য্যের যে অসাঁধুত1 জন্মে তাহার সহিত, মনুষ্যকত নিয়ম লজ্ঘনে কাধ্যের যে অসাধুতা জন্মে, তাহার অন্তর বুঝিতে পারিতেন। তীহাঁর এরূপ বিশ্বাস ছিল যে যাহারা প্রাকৃতিক ব1 এ্রশ্বরিক নিয়ম লঙ্ঘন করে তাহারাই প্রক্তিতঃ অসাধু। কিন্তু যাহারা! কেবল মন্ুষ্যকৃত নিয়ম লঙ্ঘন করে তাহার! প্রক্কতিতঃ অসাধু না হইতেও পারে ; অধিক কি অনেক সময় তাহাদ্দিগের মধ্যে অনেক উচ্চদরের লোকও দেখিতে পাওয়া! যাঁয়।

এরূপ অপুর্ব রমণীর সহিত মানসিক সহবাসে মিলের মনোবৃত্তিসকল যে ক্রমশঃ পরিবর্ধিত ও পরিমাজ্জিত হইবে তাহাতে আর আশ্চর্য্য কি? এই অদ্ভূত রমণীর নিকট হইতে মিল. যে সকল উপ- কার প্রাপ্ত হইয়াছিলেন, তিনি সে সম- স্তের কখন প্রতিশোধ দিতে পারেন নাই, তথাপি 'উন্নতি বিষয়ে তিনিও যে

মিলের নিকট বিশেষ খণী ছিলেন তা- হাতে আর সন্দেহ নাই। প্রবল অনুভূতি বলে তিনি যে সকল উন্নত মত আপন হইতেই প্রাপ্ত হইয়াছিলেন, মিল. প্রগাঢ় অধ্যয়ন ও যুক্তি দ্বার সেই সকল মতে উত্তীর্ণ হইয়াছিলেন। স্থৃতরাং মিলের প্রগাঢ় অধ্যয়ন ও যুক্তির সাহীয্যে টেলর- পরী আপনার স্বভাবজ জ্ঞানের ছুর্ধলত। অপনীত করিতে পারিয়াছিলেন॥ অসাধারণ বুদ্ধির প্রথরত1ও অসামান্য মানসিক ক্ষি প্র- কারিতা বলে তিনি যেমন সর্ব পদার্থ হইতেই জ্ঞানের উপকরণনিচয় সংগ্রহ করিতেন, তেমনই মিলের নিকট হইতেও অসংখ্য জ্ঞানোপকরণ সংগ্রহ করিয়া- ছিলেন ।

মিল তীহার “স্বাধীনত1””» নামক গ্রন্থ এই রমনীকে উৎসর্গ করিতে গিয়। তাহায় বিষয়ে এইরূপে লিখিয়াছেন :- আমি যত কিছু গ্রন্থ রচন। করিয়াছি, ইনি সে সমুদায়ের উত্তেজক বা আংশিক রচ- ফিত্রীছিলেন। ইনি আমার গৃহিণী ও সখা ছিলেন । ইনি যাহা কর্তব্য বলিয়। নির্দেশ করিতেন তাঁহাঁতেই আমার প্রবৃত্তি জন্মিত। ইনি কোন কার্যে অনুমো- দন করিলে, আমি সেই অনুমোদন আমার প্রধান পুরস্কার বলিয়া মনে করিতাম। আমার অন্য পুস্তক গুলির ন্যায়, এখানিও আমাদের উভয়ের রচিত | কিন্তু ছুর্ভাগ্য- বশতঃ এখানি তাহার অমূল্য পুনর্র্শন দ্বারা বিশোঁধিত হুয় নাই। যে সকল মহতী চিস্তা ও গভীর হৃদয়ভাব তাহার

বৈশাখ ১২৮২।

সহিত সমাধিনিহিত হইয়াছে, আমি যদি সে সকলের £অর্জেকও জগতে ব্যক্ত করিতে পারিতাম, তাহা হইলেও আমা দ্বারা জগতের অসীম উপকার সংসাধিত হইর্তে পারিত। কিন্তু এ উপকারের সহিত তুলনায়, আমি এক্ষণে একাকী তদীয় অমূল্য ভ্ঞানের সাহাধ্য বিরহিত

প্রাপ্তগ্রস্থের নমালোচন।।

৪৩

হইয়া যাহা কিছু লিখিব, তাহা হইতে জ- গতের যে উপকার সাধিত হইবে, তাহা অতি সামান্য”। টেলর-পত্বী যে কি অপুর্ধ্ব রমণী ছি- লেন, ইহাতেই তাহার বিশেষ পরিচয় হইতেছে। অধিক বলা বাহুলামাত্র। ব্রুমশ:।

প্রাপ্তগএ্রস্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন৷।

পুরুবিক্রম নাটক মূল্য ১৯ টাকা, বান্মীকি যন্ত্রে মুদ্রিত। গ্রস্থকারের নাম অপ্রকাশিত।

শরৎ-সরোজিনী নাটক-মূল্য ১০ কলিকাতা নূতন ভারতযস্ত্রেমদ্রিত। ৬ ছুর্গাদাস দাস প্রণীত । বাবু উপেন্দ্রনাথ দস দ্বার! প্রকাশিত।

গতবতসর যে কয়েক খানি নাটক গ্রন্থ প্রকাশিত হইয়াছে তন্মধ্যে এই ছুই থানি সর্বোৎকৃষ্ট | আমরা এবার এই ছুই খানিরই সংক্ষিপ্ত সমালোচনায় প্রবৃত্ত হইলাম।

পুরুবিক্রম-_-যৎকালে মহাবীর সেকেন্দারসা ভারত আক্রমণ করেন, তৎ- কালে ক্ষত্রিয়কুলতিলক পুরু, কল্প,পর্ধবতের রাণী এলবিলা, এবং সপ্তনদ প্রদেশের আরও কতিপয় ক্ষত্রিয়রাজের সাহায্যে তদীয় গতি প্রতিরোধে মরণ সঙ্কল করেন। তক্ষশীল নগরের অধীশ্বর--সেকন্দরসার

সহায়তা না করিলে এই মমরের কি পরি. ণাম হইত বল! যায় না। যাহা হউক পুরু অসাধারণ রণনৈপুণ্য প্রদর্শনের পর সমরে পরাজিত হইলেন । তাঁহার প্রাণ- দণ্ডের আদেশ হইল | তথ।পি তাহার ক্ষত্রিয়তেজ নির্বাণ হইল ন]। সেকন্দারস৷ তাহার অদ্ভুত সাহন ও পরা- ক্রমে বিন্ময়াঘিত হইলেন এবং বিজিত শক্রর প্রতি মহত্ব্বের পরাকাষ্ট। প্রদর্শন করিলেন | যখন পুরুরাজ সেকন্দারসার দুর্গমধ্যে কারাঁবদ্ধ ছিলেন, তখন তক্ষশীল তাহার পতনে হয প্রকাশ করিতে গমন করেন। পুরুরাজ ইহা সহ্য করিতে না পারিয় তাহাকে হত করেন | সেকেন্দার- স! প্রথমে ক্রোধে পৃজ্জবলিত. হইয়া! উঠেন কিন্তু পরে, পুরুর সাহসে সন্তষ্ঠ হইয়! পুরুর নিজের রাঙ্য ও তক্ষশীলের রাজ্য এই উভয় রাজ্যই পুরুর হস্তে সমর্পণ করিয়। তাহার সহিত সখ্য সংস্থাপন করেন। তক্ষ- শীলের ভগিনী অগ্বালিক সেকন্দারসার

৪8৪ আধ্যদর্শন ণ বৈশাখ ১২৮২।

প্রণয়িনী এবং এলবিলা পুরুরাজের প্রেষ- হইতে উদাসিনী পর্য্যন্ত সকলেই বাঁররসে ভিখারিণী ছিলেন । পুরু ও তক্ষখীল &লবি- উন্মাদিত,ইহার সামান্য প্রহরী ও সৈনিক্য- লার প্রেমাকাজ্ষায় পরস্পরের গ্রতিদন্দ্ী গণের মুখেও কেবল বীররসের উদদেবাঁ- ভিলেন | চুরাচার তক্ষশীল সদ্দুপায়ে আপ- ধণ। ইহার দ্বিতীয় দোষ ইহার ভাষাবৈ- নার অভীষ্ট পিদ্ধ করিতে না! পারিস পুরুরা- চিত্র্যাভাব । এঁলবিলা, অশ্বালিক।, সুহা- জের মনে এলবিলার প্রন্তি অবিশ্বাস উৎ- । সিনী, জুশোভনা ও উদাসিনী প্রভৃতি পাদন করিবার নিমিত্ত ভগিনী অশ্বালিকার | স্ত্রীদিগের ভাষাও যেরূপ; সেকন্দরসা, সহিত নানা প্রকার যড়ঘন্্ করেন। এই, পুরু, তক্ষনীল, এফেট্টির।ন প্রতি পুরুষ- যড়যন্্র কৃতকাধা হয়। পুরু এলবিলাকে দিগের ভাষাও পায় সেইরূপ । ভাষা শু- অবিশ্বামিনী মনে করিয়া তাহার পাণি- নিয়া স্ত্রী কি পুরুষ নির্ণয় কর] ছুরহ। গ্রহণে অসম্মত হন। তঙ্গশীলের মৃতার পুরুপিক্রমের এই ছুই মহৎ দোষ পর অস্বালিকা অন্ত তাঁপানছুল দগ্ধ হইয়া সন্ত্বে এখানি যে একখানি অতি রমণীয় আপন পাপের প্রারশ্চিন্ত বিধান ম!নপে কাবা তাহাতে আর সন্দেহ নাই । ইহার পুরুরাজের নিকট আপনাদিগের ষড়ণপ্্ের পৃত্যেক পংক্ডিতে অতি গভীর হ্ৃদয়ভাঁব উদ্ভেদ করেন। ইহাতে এলবিলার প্রতি | পুরুরাজের প্রেম দ্বিগুণভুর বর্দিত হইয়! ূ উঠে। তাঁহারপর তাহারা পবিত্র পরিণস্নস্ত্রে । রৃহয়াছে। পুরুর অপাধারণ বীরত্ব এবং সন্বদ্ধ হইর1! সমস্ত পঞ্চনদ প্রদেশে আঁপ- | এলবিলার গভীর দেশহিতৈধিতা দেখিয়! নাদ্িগের আধিপত্য বিস্তার করিতে লাগি- ৷ অ আমাদিগের ছদয় উৎসাহে মাতিয়। উঠে। লেন। এদিকে হতভাঁগিনী অন্বালিকা যে অমনি আমরা উদাদিনীর সহিত একস্বধে সেকন্দারসার প্রেমাকাজ্ক্ষিণী হইয়া-সভো- এই গান গাইতে থাকি;

দর ও জন্মত্‌ মির স্বাধীনতা তাহার করে রাগিনী খান্বাজ,_তাল আড়াঠেকা। অর্পণ করিয়াছিলেন, সেই দিগ্বিজনী । মিলে সবে ভারত-সস্তান, একতান মন পাণ, সেকন্দারস! জিগীষাপরবশ হইয়া তাহার গাও ভারতের ষশোগান। প্রেষে জঙ্গাপ্তলি দিলেন | এই এতিহাসিক ভারত-ভূমির তুল্য আছে কোন্‌ স্থান, উপন্যাস অবলম্বন করিয়া পুরুবিক্রম কোন অদ্রি হিমাদ্রি মান?

নিহিত আছে। ইহার পত্যেক পত্রে অ- পূর্ব দেশহিতৈধিতার ভাব দেদীপ্যমান

শপ পিসি

নাটক লিখিত হইয়াছে | ফলবতী বস্থমতী, আ্রোতশ্বতী পুণ্যবতী, পুরুবিক্রমের প্রধান দোষ রসবৈচি- শতখনি. রত্বের নিদান। ত্র্যের অভাব। ইহার প্রথম পত্র হইতে হোঁক ভারতের জয়, জয় ভারতের জয়,

শেষ পত্র পর্য্স্ত কেবল বীররস | ইহার গাও ভারতের জয় । নাট্োলিথিত ব্যক্তিগণের মধ্যে সেকন্দারসা কি ভয়কি ভয়, গাও ভারতের জয়।

বৈশাখ ১২৮২ ।

রূপবতী সাধ্বীন তী, ভারত-ললনা, কোথা দিবে তাঁদের তুলনা ? শের্শিষ্ঠ। সাবিত্রী সীতা, দময়স্তী পতিরভা, অতৃলন| ভারুত-ললনা, হোক ভারতের জয়, জয় ভারতের জয়) গাও ভারতের জয়। কি ভয় কি ভয়,গাঁও ভারতের জয়।

ভীম্মদ্রোণ ভীমার্জুন নাহি কি ম্মরণ ? আর বত মহাবীরগণ ?

ভারতের ছিল সেতু, রিপুদ্ধল ধমকেতু আর্তবন্ধু দুষ্টের দমন । ্‌

হোক ভারতের জয়, জয় ভারতের জয়, গাও ভারতের জয়। কি ভয় কি ভর গাও ভারতের জয়।

কেন ডর ভীরু, কর সাহস" আশ্রয়, «“ যতোধন্মন্ততোজয়ঃ ১, ছিন্ন ভিন্ন হীনবল, এঁকোেতে পাইবে বল, মায়ের মুখ উজ্জ্বল করিতে কি ভয়? হোক ভারতের জয়, জর ভারতের জয়, গাও ভারতের জয় । কি ভয় কি ভয়, গাঁও ভারতের জর । পুরুবিক্রমের ন্যায় গান্তীর্ধ্যপরি পূর্ণ নাটক অন্যাপি বঙ্গভাঁার, একখানিও প্রচারিত হয় নাই। বঙ্গভাষার প্রার অধিকাংশ নাটক স্থানে স্থানে অশ্রীলতা- দোঁষ ছুষ্ট। ইহাতে মে দোষের লেশমাত্র নাই। ইহার ভাষা অতি পরিপাটাী। আ- যর! শুনিয়াছি গ্রস্থকার অতিতরুণবয়স্ক।

এবপ তরুণ হস্তে এরূপ মনোহর কাব্য রচিত হওয়। অতি গৌরবের বিষয় সন্দেহ 'নাই। ৮

প্রাপ্ড গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত সমালোচন] ।

পাপী? সী পপ ক পক ৮ সপ পাশা পালিত ৮ ০ পাপিপ্ীপপীক্পাপিপা লী পল । পি? পালিশ ০

৪৫

শর্-সরোজিনী এই নাটকথানি বঙ্গসমাজে এতদূর সমাদৃত হইয়াছে, এবং সম্বাদপত্র সমূহে ইহার প্রশংসা এত প্রচুর পরিমাণে বাহির হইয়াছে, যে ইহার স্ত্তি- বাদে আমরা যাহা বলিব, তাহাই পুন- রুক্তি মাত্র হইবে । ইহা জানিয়াও আমরা ইহার স্ততিবাদে কিছু ন৷ বলিরা থাকিতে পারিলম না। যদি অভিনয়ের উপযো- গিতা দ্বারা নাটকের গুণ বিচার করিতে হয়, তাহ হইলে নাটককারদিগের মধ্যে দীনবন্ধু মিত্রের নিয়েই শরতৎ্সরোজিনীর গ্রন্থকারের স্থান নির্দেশ করিতে হয়। বাস্তবিক আমরা শরতৎমরোজিনীর অভি- নয়ে যেরূপ অনির্বচনীয় আনন্দ লাভ করিয়াছিলাম, দীনবন্ধু মিত্রের ছুই এক খানি নাটকের অভিনয় ভিন্ন আর কোন নাটকের অভিনয়েই এতদূর আনন্দ লাভ করিতে পারি নাই। শরৎসরোজিনীর অভিনয়ে কৃতকার্দ্যতার মুল--নানারস সমুদ্ছুতি | ক্রমাগত এক রসের বর্ণনায় শ্রোতবর্গের বিরক্তি জঙ্গষিবার সম্তাবন!। এই জন্য গ্রন্থকার ইহাতে শৃকঙ্গার, বীর, হাস্য, করুণ, বীভৎস প্রত্ৃতি নানারসের অবতারণা করিয়াছেন। কিন্তু এই নান! রমের' অবতারণা করিতে গিয়! গ্রন্থকার নাটকের একটী প্রধান ধর্খ নষ্ট করিয়া ফেলিয়াছেন। নাটকে যেমন নানারসের সমুভুতি আবশ্যক--তেমনই ইহাতে এক রসের অঙ্গিত্ব অর্থাৎ প্রাধান্যও বিশেষ

প্রয়োজনীয় ।. কিস্ত শরৎ-সরোজিনীতে কোন রমেরই প্রাধান্য দৃষ্ট হইল না।

৪৬

শরত্সরোজিনীর আর একটা প্রধান দোষ এই যে ইহাতে এত অন্যাবশ্যক গর্ভাঙ্কের বিনিবেশ করা ভ্ইয়াছে 'যে ইহার অভিনয় অনেক সময় ধৈর্য বিলোপী হইয়া উঠে। কোন কোন গর্ভাঙ্কে অবারিত চরিত্রগুলি যাত্রার সঙের ন্যায় অতিশয় বিরক্তিকর বোধ হয়। তাহাদ্িগের সহিত গ্রন্থের কোন সম্বন্ধ নাই। এরূপ অসন্বদ্ধ ও অনাবশ্যক চরিত্রের মবতারণ। দ্বার! গ্রন্থবাহুল্য কর! গ্রন্থকারের উচিত হয় নাই । আশা করি প্রকাশক মহাশয় সংস্করণের সময় সেই অনাবশ্যক অংশগুলি পরিত্যাগ করিয়! গ্রন্থখানিকে নিক্ষলঙ্ক করিবেন । চক্রে কলঙ্ক থাকিতেই হইবে তাহার কোন অর্থ নাই। ১

নাট্রোল্লিখিত পুরুষগণের মধ্যে শরৎ, বিনয়, মতিলাল ও হরিদাস এবং স্ত্রী. গণের মধ্যে সরোজিনী, স্ৃকুমারী, বিন্দু- বাসিনী, ও ভুবনমোহিনী এই কয়েক জনের চরিত্র বিশেষ বিকাশ প্রাপ্ত হই-

য়াছে। বিশেষতঃ সরোজিনী, সুকুমারী ও ভূবনমোহিনীর চরিত্র অতি চমতৎকার- রূপে চিত্রিত হইয়াছে । সরোজিনী ছুল্লভজনান্রাগিনী কিস্তু ছুঃখিনী ও পরাধীনা) এইজন্য লঙ্জ]ুয় ও হতাশায় আশ্রয়দাতা শরত-কুমারের বাটা পরিত্যাগ করিয়া অনাহারে ও ভ্রমণে প্রাণ বিসজ্জন করিতে কৃতসম্কল্প হইলেন। পথিমধ্যে কতিপয় মাতালের হস্তে পতিত হইয়! অদ্ভুত কৌশলে আত্মরক্ষা করিলেন। এদিকে শরৎ-কুমার সরোজিনীর বিয়োগে কাতর হইয়! চতুর্দিক্‌ অন্বেষণ করিতে

আধ্যদর্শন |

বৈশাখ ১২৮২

লাগিলেন। সরোজিনী কোন সংবাদ পত্রে এই মর্েরে একটা ঘোষণাপত্র দেখিয়া আর থাকিতে পারিলেন না! সহনা পুরুষবেশে শরতের সন্ম,খে উপ- স্থিত হইলেন । কিয়ৎক্ষণ পরে আত্মপরি- চয় পপ্রদানপূর্বক শরতের মৃতদেহে জীবন সঞ্চার করিলেন। ইহার; পর অনতি- বিলঘ্বেই উভয়ের পরিণয় সম্পাদিত হুইল। সুকমারী সরলা ও আদরিণী | সুতরাং শীপ্বই ৰিনয়ের আদরে গলিয়া গিয়! তাহাতে আত্ম সমর্পণ করিলেন | বিদ্দু- বাসিনী সাবিত্রীসমা। স্বামী নরা- ধম পাপিষ্ঠ তথাঁপি তীহার প্রতি প্রগাঢ় ভক্তিশালিনী ৷ স্বামীর পদাঘাত তাহার অঙ্গের ভূষণ। প্রতিহিংসা.বা ঈর্ষা কাহাকে বলে তিনি জানেন না । এদিগে ভূবনমোহিনী রুদ্ররূপিণী। মূর্তি মতী প্রতিহিংসা । মূর্তিমতী ঈর্ষ!। তাহার নয়নদ্বয় হইতে য়েন সতত অগ্ষি উদগীরিত হইতেছে । পুরুষদিগের প্রতি নেত্র নিক্ষেপ করি দেখি, শরৎ ধর্মরাজ যুধিষ্টিরের সিংহামনে আসীন । শাস্তি

ও মনুষ্যপ্রেম তাহার মুখমণ্ডলে সতত বিরাজমান । অধন্ম কাহাকে বলে তিনি

জানেন না । পরোপকার তীহার জীব- নের একমাত্র ব্রত। এদিকে মতিলাল দুর্দান্ত ভীষণ জমিদ(র। পরের সর্বনাশ কর। তাহার জীবনের প্রধান কাধ্য | নর- হত্যা পরশ্বাপহরণ তাহার দৈনিক কার্য্য।

চরিত্রবৈচিত্র্য শরৎ সরোজিনীর একটী রমণীয় গুণ। ভাঁষাঁবৈচিত্র্য, রসবৈচিত্র্য, চরিক্র্য বৈচিত্র্য প্রভৃতি গুণে এখানি বক্চভাষার অলগ্কারম্বরূপ তদ্বিষয়ে আর সন্দেহ নাই।

সন ১২৮২ সালের বৈশাখ মাসে মূল্য প্রাপ্তি

দৎ ১২৮১ সাল।

শ্রীমতী-সরস্বতী দেবী-_মুড়াগাছা! ৩%/০ শ্রীযুক্ত বাবু গোবিন্দচন্দ্র চৌধুরী

তাতিবন্দ ৩1০

মুনসী তস লীমুদ্দিন তালতলা 1%০

€€

স্ঞ খর

'শতরীযুক্ত বাবু জ্ঞানেন্দ্রচন্ত্র ঘোষ

জোড়াসাকো টঃ রামদয়াল গুপ্ত চাঁপাতলা ১-৯ বঙ্ঝুবিহা'রী চট্টোপাধ্যায়

বেঙ্গালসেকজ্রেটেরিয়েট ৩২

পৃফুর্চন্ত্র মুখোপাধ্যায় খিদিরপুর ৩/০

পৃসন্নকুমার নিয়োগী ময়মনসিংহ ২-১ স্থবলচন্ত্র ঘোষ হাইকোর্ট ১ দুর্গানাথ চক্রবর্তী নাটোর ১%৪ শশিডৃষণ চৌধুরী ইচ্ছাপুর 1%, গোপালকিশোর ধর বগুড়া ৩১০ ত্রেলোক্যনাথ বস্থ আলিপুর ৩%, নরসিংহচন্ত্র সিংহ হাওড়া ১. মধুহদন রাঁয় জামালপুর ৩৭ বিভূতিভূষণ চট্টোপাধ্যায় কলিকাত৷ ৩. দুল্লভ চন্দ্র মজুমদার জামাল পুর ৩1%ৎ বিগ্রদাস ভাছুড়ী কলিকাতা

ঙ

সি

জীযুক্ত বেহাঁর বন্ধু সম্পাদক কলিকাতা ২॥৯%০ « বাবু নিবারণচন্ত্র চক্রবর্তী গোবরডাঙ্গ। ৩1%০

“ চাদমোহন মৈত্র

ফরিদপুর ৩/০ “ গোপালচন্ত্র সান্নলাল

শাস্তিপুর ৩1 “ যছুনাথ সেন জয়পুর ১/)* “ হরমোহন রায় মহাশয় বদ্ধমানা ৩1%5 « আতুলচন্জ্র মিত্র ছাপরা : ৮৬০ “ রমেশচন্ত্র লাহিড়ী মুন্সেফ

মুখসুদপুর ৩1%০

«“ হরিদাস ঘোষ জামালপুর ৩1০ « রাসবিহারী-চৌধুরী জমিদার

রাণীসঙ্কলা গ, « হেমচন্ত্র চট্টোপাধ্যায় কলিকাতা ৯০৭

* অনুক্লচন্ত্র সাহা! কলিকাতা ৯ “ ফালিপদ মজুমদার জামালপুর ৩1% £ মহেশ্বরপুর পুস্তকালয় ॥০

দং ১২৮২ সাল।

রাখালদাস অধিকারী চন্ননগর ৩৪ ,» গোবিনাচন্ত্র চৌধুরী তাতিবন্দ ৩,

রা

রীমুক্নাবুছর্গানাগ চক্রবর্তী নাটোর ৩1%০। স্তীযুকত বাধ দারকানাথ সেন কুচবিহার ৩৬/০

1 বেহার বন্ধু সম্পাদক কলিকাতি। ৩- | « হরিদার ঘোষ জামালপুর ১০ নিখাণেওজ্জ চক্র ূ “ রানবিহারী চৌধুরী রাণীসঙ্কল ৩

গোণরডাঙ্গা 11০) “গঙ্গাচরণ দেন উক্ীল যশোহর ৩,

|| ক্গোষ্ঠ ১২৮২।

. ৬ ০ নে ৮ ০১ ্ৈ

রে শি শি শশী শিপ শি্াাশীশি শশীশিশাশশীশীশ্ীপশীশীশশী শিশির সিট ১ গামা ১

। ইহাও

ব্ামার ধর্্মনৈতিক ও অবস্থ! ।

বঙ্গবানার | ধ ্ “নৈতিক অবস্থা।

্‌ ( রর প্রকাশিতের পর ।)

আমর! সতীত্ব ধন্মের প্রস্তীব গ্রহণ

] করিয়া ভ্রীজাতীয় শ্বাধীনভার কগার অব । তারণ করিয়াছি

আমাদিগের ভবে আমাদিগের মুল প্রস্্ের আনুষঙ্গিক হইরাছে বলিয়া আমরা স্বাধীনতার কথা উত্থাপন করি যাছি। কারণ বুদ্ধিশীল প্রাণী মাত্রেরই ধন্রনৈতিক অবশ্থ। বিবেচনা করিতে হইলে তাহার কতদূর স্বাধীনতা আছে অগতা। বিচার্ধ্য হইয়া পড়ে; যেহেতু স্বাধীনকর্তত্ব নহিলে ধর্্াধন্ম সম্ভাবিত হইতে পারে না। আমাদিগের বাঘাগণের এবম্প্রকার কর্রীত্ব আছে কি না, তাহাই বিচার করা আমাদিগের অভিপ্রেত। এই নিমিভভ এই বিষয়ে আমরা বামাজাতির স্বাধীনভার পক্ষ সমর্থন করিতে উদ্যত হইয়াছ্ছি | অন্যান্য

সমাক্ক্ধপে আন্দোলন করা উদ্দেশ্য নহে।

তাত।

৷ বিষয় বিবেচন। ক্করিতে হইলে ৪ সাধা-

ণতঃ আ্ীস্বাবীনতা হইতে কোন প্রকার সামাজিক অনিষ্টাপাতের সম্ভাবনা নাই আমাদিগের সংস্কার। সংস্কার কেবল অন্ধ বিশ্বাস নহে, ইহ অনেক বিবেচনার ফল! আমাদিগের প্রবন্ধের অপ্রাসস্্িক না হইলে আমর! তাহার বিচারে প্রবুণ্ত হইতাঁম | আমরা স্থিরচিন্ডে সর্ধদিক্ বিবেচনা করিয়া

এ এহ

শপ শিট স্পা ীসপাশিসপসী সপ পসপ পপি পীস্পীশিপিসপশিশ পাপা শশা শািিপাশিীশিী শীশীশী শশী শীগশশশ টি শ্্পর্গট লট শ্

. কর! সর্কথা কর্ভবা। | এই ন্বাদীনভার প্রন্তান

|

সি স্ীজাতির শ্বাপীনতা প্রদান ! প্রদান কর| ?-- কে প্রদ্দান করিবে? আমরা কি প্রদান । বা গ্রহণ করিবার ক্|? তবেধে আমর] । ভাহাদিগের ম্বাপদীনত। হরণ করিয়াছি, । তাহা কেবল বলে ও কৌশলে । স্বাদী- নত! বুদ্ধিজীবী প্রাণী মান্রেরই স্বাভা বিক ভাব ও সম্পন্তি। প্রাকৃতিক ভাব হইতে ! মদি অমঙ্গল ঘটে, ভবে প্রক্কতি নিজে অসম্পূর্ণ অবশ্য স্বীকার করিতে হইবে। কিন্ত প্ররুতি কখন অসম্পূর্ণ ও দোষগর্ভ হইতে পারেনা । শাকির অযথ।- প্রবলতা ৪ প্রতাপ স্ুশাদন করা কর্তব্য

ইন তি মঠ

ভাঁহা9 আমরা স্বীকার কনি। কিন্তু প্রকৃতিকে স্ুশীসনে রাখিভে হইলে,

তাহাকে যে একেবারে বিনষ্ট কর| কর্তৃবা এ কগা গামরী শ্বীকার করি না। প্রাকৃ- তির সুশানন ও বিনাশন এ ছুই স্বতন্ত্র কথা। প্রকৃতর শ্শাসন স্বাভাবিক, প্রকৃতির বিন।শন অন্বাভাবিক। স্বাবী- নহা-মঘৃ্পন্ন যথেচ্ছাচারিতার স্বশানন করা স্বাভাবিক, স্বাধীনতার বিনাঁশন

অদীনত1--তাশ্বাভাবিক ! যাবতীয় স্বাধীন প্রাণী যে সর্বদা স্বাপীনত। রক্ষা করিতে সমর্থ হইবে? অথবা সাহা স্ুশাসনে রাখিবে ই উহ1 সম্তাবিভ নহে । তাহা ব লিরাঃ অপর জান্তির যে তাহা অপহরণ করার |

৪ তি ৯

৭

6৮,

অধিকার আছে, ইহা! আমরা স্বীকার করি ন1।| সে যাহ! হউক জ্ত্রীজাতির স্বাধীনতার প্রস্তাব আন্দোলন করিতে হইলে "যে একখানি বৃহ গ্রস্থেও তাহার সমান্তি হয় না! তাহা বলা অনাঁবশ্যক। এই স্বাধীনতার বিপক্ষে সমগ্র পুকষজাতি বৈর সাধন করিতেছেন । ইহার প্রসঙ্গ উত্থাপিত ন1 হইতে হইতে অমনি সমগ্র পুরুষজাতি উচ্চরবে খজ্জীহন্ত হইয়! উঠেন। কতই গুরুতর ও সামান্য পূর্বপক্ষ উত্থাপিত করিতে থাকেন। কিন্ত দেখিতে গেলে, কোন আপত্বিরই সারবস্তা নাই | সকল আপত্তিরই মুলে স্বার্থপরতাকে প্রচ্ছন্ন দেখ। যায়। আজি পর্য্যন্ত কতশত পূর্বপক্ষ উত্থাপিত হই- য়াছে, এবং ভবিষ্যতে যে কতশত কুট- পক্ষ উত্থাপিত হইবে হ্বাহারও গথন। নাই। এই সমস্ত পূর্বপক্ষের খণ্ডন করা একটি ত্বতন্্ প্রস্তাব বলিয়! আমর তাহা হইতে এক্ষণে বিরত হইলাম | উপস্থিত বিষয় বিচার কর! এক্ষণে আবশ্যক হইতেছে।

আমর! সচরাচর সীত1, সাবিত্রী, শকুস্তলা প্রভৃতি নারীগণকে সতীত্ব

ধর্মের আদর্শ বলিয়! নির্দেশ করিয়া! থাকি। কি কি গুণে তাহারা সেই মহৎ নামের অধিকারিণী হইয়াছেন তাহার আলোচনা করিলেই প্রতীত হইবে, আমাদিগের সতীত্বের ভাব কি প্রকার। প্রথমতঃ আমরা দেখিতে পাই বে, ইহারা সকলেই পরম পতি- পরায়ণা। ছিলেন। অতএব পাতিত্রত্য

আধ্যদর্শন

জ্যৈষ্ঠ ১২৮২1

ধর্ম যে সতীত্ব ধর্প্টের অন্যতর অঙ্গ, তাহার আর সংশয় নাই। এক্ষণে দেখা যাউক, আমাদিগের পাতিত্রত্য ধর্খের ভাব কি প্রকার 1-

পরিণয় সংস্কারে আবদ্ধ হইলে, স্বামীর প্রতি কলত্রের যে প্রকার অন্থরাগ হওয়া উচিত এবং তজ্জনিত যে সমন্ত কর্তব্য কার্ধ্য বিধেয় হয়, আমাদিগের পাতিত্রত্য ধর্ম তদপেক্ষা অধিকতর আবশ্যক। আমাদিগের শাস্ত্রে কহে পতিই, পত্বীর পার্থিব দেবতা । অতি শৈশবকাল হুইতে আমাদিগের বামাগণ এই পাঁতি- ্রত্য ধর্মে দীক্ষিত হন। শুধু দীক্ষিত নন, পিত্রালয়ে বালিকাবস্থাঁ হইতে মাতৃদৃষ্টাস্তে ইহার আদর্শ দেখিতে থা- কেন। সর্বস্থানে ও সর্বজনের মুখেই এই ধর্মের শিক্ষা! প্রাপ্ত হইতে থাকেন । প্রতিবেশিনীগণও ইহাই শিক্ষা দেন। তাহারা শিক্ষা দেন :--তাহাদিগের স্বামীর কতদূর প্রতৃত্ব, সেই স্বামীর অস্গরাগভাগিনী হইবার জন্য তাহার! কতই যত্ব ও কেশ স্বীকার করেন; কত কষ্ট স্বীকার করিয়। হয়তে৷ কেহ কেহ কৃতার্থ হইতে পারেন না এবং পত্তিই সকলের একমাত্র গতি! যখন কোন শিক্ষা আরজ হয় না, যখন, কোন মান- সিক বৃত্তির স্ফুর্তি হয় নাই, যখন, সমুদায় জ্ঞান সংস্কার মাত্র, যখন সংস্কার সকল সঞ্জাতনা হইতে হইতে হৃদয়ে বদ্ধমূল হইয়। যায়, কিছুই বিচারস্থানীয় হয় না; সেই জ্ঞানবিরহিত শৈশবকাল

পু পরি এ-ও পা সপ এজন পপ পপি হর ০ হা পাপ পপ সপ

| জৈষ্ঠ ১২৮২। বস্ববামার ধন্মনৈতিক অবস্থ! ! ৪৯

হইবে। পতির প্রতি ছৃব্বাক্য প্রয়োগ করা অথবা কোন প্রকার দুর্ধাবছার করা পত্বীর পক্ষে নিতান্ত নিন্দনীয় ও গুরুতর পাতক। পতিপরায়ণতাঁর এই প্রকার দৃষ্টান্ত বালিকা চারিদিকেই ; দেখিতে থাকেন। নিরক্ষরা বালিক।

1 হইতে বালিকারা অহরহ পতিপরায়ণ | তার পরাকাষ্ঠী সর্বত্র দেদীপ্যমান ৷ দেখিতে থাকে ॥ দেখে পতিবিরহে কত । অবলার যন্ত্রণার আর ইয়ন্ত। নাই । তৎ- সঙ্গে শিক্ষা পায়, পতি কামিনীকুলের । কি অমূল্য ধন) পত্ধীর জীবিত বিনিময় ও । সে ধনের মূল্য হয় না| দেখে কত বিরহ" ; সেই তরুণ বয়সে আর কিছুরই শিক্ষা বিধুর পত্বী শোকাতুরা হইয়া দ্রিনযামিনী ৷ পান না| তাহার হৃদয়ে পাতিব্রত্য ধর অঙ্ক বিমোচন করিতেছে । দেখে, । যেমন বদ্ধমূল হইয়া যায় এমত আর পতি নিতাস্ত নির্দয় হইলেও পত্তী নিরতি- 1 কিছুই নহে। আশৈশব তাহার এই শয় যত্রের সহিত তাহার শুশ্রষায় প্রবৃত্ত | সংস্কার জন্মায় যে, পতিই স্ত্রীর সর্বরন্বধন, আছেন এবং দ্রিবারাত্র চেষ্ট। করিতেছেন, | সেধন বিরহিত হইয়া জীবন ধারণ করা কি প্রকারে তাহার সন্তোষ উৎপাদন | বিড়ম্বনা মাত্রৎ সেধন লাভের জন্য করিতে পারিবেন পতি আতর ও ; প্রাণ পর্য্স্ত বিসর্জন দেওয়া অনাবশ্যক || অক্ষম, মূর্খ ও কোপনম্বভাব, নির্বোধ | নহে। | ও পানাসক্ত, এবং পরম দুর্বত্ত হউন, | বালিকার এই সংস্কার এতদূর বদ্ধমূল |. বালিক! দেখে, তথাপি সেই পতি গৃহে ! হইয়া যায় যে, ইচ্ছা ক্রমশঃ রিপুর আঁ |. আপিলে স্ত্রীর নিকট তীহা'র সমাদরের | কারে পরিণত হয়। বান্তবিক পতির | পরিসীমা নাই । পতি হাসিলে পত্বীকে | প্রতি অনুরাগ, বঙ্গবামার হ্বদয়ে এক ]. হাসিতে হইবে ; কাদিলে, ঝ1দিতে হইবে। | প্রকার অন্ধুরিপুবৎ কার্য করে। এই পত্বীর প্রতি পতি যে প্রকার বাক্য | অন্ধরিপুর বশবর্তিনী হইয়া সাবিত্রী মৃত- প্রয়োগ করুন না কেন, পত্বীকে অতি ূ পতির অন্বর্তিনী হইয়াছিলেন। নহিলে সাবধানে এরূপ উত্তর দিতে হইবে যেন; কিছুদিনের মধ্যে সত্যবানের প্রতি কোন মতে আর্ধ্যপুত্রের অসন্তোষ না | সাবিত্রীর তত প্রগাঢ় অনুরাগ জন্মিবার জন্মায়। পতি কখন কি আদেশ করেন ; সম্ভাবনা নাই £ সীতাকে বরং একদা ] পত্তীকে তঞ্জন্য সহস্র কার্ধ্য পরিত্যাগ ; প্রণয়ান্নরোধে পতি সঙ্গে বনগামিনী | করিয়া, পতির অন্ুগামিনী হইয়! সেই | হইতে দেখিলে আমরা তাহা সম্ভাবিত 1 আদেশ বহন করিত্তে হইবে। পতি | জ্ঞান করি, কিন্ত সত্যবানের প্রতি সাবি- যদ্দি ছুর্বাক্য প্রয়োগ করেন অথব! ; ত্রীর অস্ুরাগ কখন সম্ভাবিত বৌধ হয় গ্রহার করেন, নিরীহ মেষের ন্যায় | না। অতএব সাবিত্রীর পতিপরায়ণতাকে পত্ধীকে তাহা সহ্য করিয়! থাকিতে | আমরা একটী অন্ধ রিপুর কার্ধ্য ভিন্ন

৮ টি সী সাপ পপ টারারারাগারারার রা

হে

০০০৪

ীশাীশ্সপীশাশ। পপি শা

(ভার কিছুই নন হী না। নে

২ শিটিত শি পশিশ্পা পাশপাশি ৮৯

আধ্যাদ্শন |

গণ ২ করুন কেহ দুষিবে না;

তা পপ ০ সি

টি ১২৮হ।

রি

পতিপরায়ণতার মহত্ব আছে বটে, কিন্তু । ' সাধু বাবহার করিলে অনেকে 'স্বৈণ বলিয়'

তাহার কতদর পৃ্মনৈতিক গৌরব আছে । তাহা ঠিক নির্ণয় করা স্ুকঠিন। আমা: দিগের অনুমান এই, এবছ্িধ পতি- পরায়ণতার শিক্ষা দিবার জন্যই কৃষ্ণ- 'দ্বৈপানন সাবিগ্ার উপকগার ক্ষষ্টি করি- যাছেন।

«এক দিকে ভারা এইরূপ উপরিষ্ট হুইরা যেমন পতির নিতান্ত আগ্ুগতা প্রকাশ করে, পতিও তেমনি আপনাকে ভার্ম্যার সম্পূর্ণ প্রভূ জানিয়া ভাহার

(না | ছাড়িতে রাজি নহেন।

ৰ !

৮৯ ৮ শট তত পশাক্পিশ্প পাদ শিপ ৩77

উপর একাধিপত্য বিস্তার করিতে থাকেন। ।

আঁমাঁদিগের এমনি সামাজিক ও পারি. বারিক ব্যবস্থা যে জীকে যত্ত অবজ্ঞ।

করুন ক্ষতি নাই, কিন্তু স্বামীর কথা

ভাধ্যাকে অবশা শুনিহে ও মানিতে হইবে। স্বামী দুশ্চরিত্র হইলেও স্ত্রীর কথ! গুনিবেন না, পত্বী তাহার অসৎ পরামর্শের অধীন হইয়। চলিতে বাধ্য,

নিতান্ত দষণীর বলির অবশা স্বীকার করিতে হইবে। এই প্রভুত্বের ভাব

এতদূর প্রবল, যে গৃহে প্রবেশ মাত্র সেই |

ভাবজনিত দত্ত উপস্থিত হয়।' তখন

বোধ হয় তিনি যেন একটী বিশাল রাজ্যের রাঁজ, অমনি তাহার মেজাজ রুক্ম হয়) ভাষা. কর্কশ ও স্বর গম্ভীর উঠে। তাহার বাহিরের ভাব গৃহে আপিয়! সমুদরায় পরিবর্তিত হইয়া

হী প্রতি টি হাজার নিষ্ঠা

হ্ইয়।

যায় |

নিন্দা ও উপহাস করিবে । পরম্পরের এইরূপ মনের ভাব যে কত অনিষ্টের কারণ হষয়াছে তাহা অনেকে জানেন জানিলেও পুরুষজাতি প্রতৃত্ব যাভার কোন খানে প্রহৃত্ব নই, গ্রহে আসিরা ক্ষণকালের জন্যও তিনি প্রভূ হইয়া মনের ইচ্ছা পরিতুষ্ট করেন, ও মনের ক্ষোভ নিবারণ করেন। এমন বিনা মূল্যের একাধিপত্য কে পরিত্যাগ করিতে স্বীকৃত হইবে ?5

জীজাতির প্রতি আমাদিগের এই প্রকার অনমূচিত ব্যবহার সর্বত্র বিদ্য মান দেখা যায়। শ্ত্রীজাতি আমাদিগের উপর সম্পৃণ নির্ভর করে ও নিতান্ত অধী- | নতা প্রকাশ করিয়া! থাকে । এই প্রফার || অধীনতা পাতিত্রত্য ধর্মের পরিচয় বলিয়। গ্রহণ করা হয়। সামাজিক অবস্থা গতিকে

| আমাদিগের বামাগণ যে অধ্ীনতা প্রকাশ

ূ ৰ ূ

করিয়! থাকে, যে অন্ররাগ বাহিরে দেখা. ইতে থাকে; গ্রভুত্ব-গর্ধান্ধ পুরুষজাতি তাহাই পরম পরিশুদ্ধ পাতি ব্রত্য ধর্মের নিদর্শন বলিয়া গ্রহণ করিয়াথাকেন কিন্ত আমাদিগের বামাগণকে পতিব্রতা বলিবার ॥ অগ্রে বিবেচনা করা উচিত, তাহাঁদিগের || সেই গতিপরায়ণতা৷ কতদূর বিশুদ্ধ,কতদূর সামাজিকি আবস্থার অবশ্যানস্তাবী ফল, কত || দুর প্রকৃত গ্রেমানুরাগের পরিচয় |

£ লোকে বলে স্ত্রীজা্তি স্বভাবতঃ হু রর তাহারা স্বাধীনভাবে চলিতে রথ

৷ ৰতঃ যেত মাত্র। অনেক রে আমর! ভাহা-। দিগকে দ্ুর্ধলা করিয়াছি, অভাস ও অ

আচ।|র ব্যবহার ভাহাদিগকে হছুূর্বলা ও

৷ অবৈধ পরিমাণে পরাধীন করিয়াছে। এক্ষণে স্ীজাতি যেরূপ দুর্বল! হইয়া প. ( ডিয়াছে,তাহাতে আমাদিগের উপর তাহা

বলিয়! কি পশ্বাদির ন্যায় তাহাদিগকে আমাদিগের সেবায় নিয়োজিত করা ক-

আমাদিগের এই নীচভাঁব চিরকাল স্ুর- ক্ষিত থাকিবে? পৃথিবীতে কি সাধুভাবের || উদয় হইবে না? সংসারনূপ কারাগারে আবদ্ধ করিয়া আমরা স্ত্রীজাতির উপর

নিপীড়ন করিব, ইহা কোন্ধর্মে ও শাস্ত্রে উক্ত হইয়াছে? স্ত্রীজাতিকে আমরা অজ্ঞ করিয়া রাখিয়াছি, তাহাদিগের জ্ঞানচক্ষু অন্ধ করিয়! দিয়াছি। তাহাদিগের বিষয়- বিজ্ঞতা ও পার্থিববিজ্ঞত! জন্মাইবার শক্তি আমর! হরণ করিয়াছি | সাংসারিক কোন কার্যে তাহার একটু অপাবধান হইল, কোন অপকর্ম করিল, আঁমাদিগের একটী আদেশ শুনিতে বিলম্ব করিল, অমনি আ- মর! খঙ্জাহস্ত হই। এইরূপে আমরা তা- হাদিগের তীরুতা প্রবল করিয়! দিয়াছি, এবং বং যেই ভীরুতা তাঁর রী লা থাকি।

সা ূ রঃ নু

ব্য ? আমর! কি নীচ, যে দুর্বালের উপর পীড়ন করি! আমরা৷ কি মনে করিয়াছি : সকলি শেষ। তাহার অতীত আর কোন

নহে। তাহারা বাহিরে কিছু ছুর্বল বটে, | ৷ আমাদিগের গ্রতি তাহাদিগের কোন বাথা কিন্ত আমরা যত ঠা এ তাহারা স্বভা, নিতে পাহস হয় না, খলিলে ততংক্ষণাঁং

" ৮» ই

জাতি টি তন! রি ফি টা , মানুষ সামাজিক অবস্থারদাস। তাহাতে

| জ্ঞতা তাহাদিগকে দুর্বল! করিয়াছে, হি আবার আমাদিগের অবলাগণের কোন

শক্তি নাই । নিরক্ষরা ও বিবেচনাবিহীন

রা তাহারা! আপনাদিগের অবস্থাও সম্যক্‌,

রূপে বুঝিতে পারে না। যখন নিতান্ত নিপীড়িত হয়, যখন নির্দয় পুরুষজাতির

দিগের নির্ভর করা সমুচিত বটে, কিন্তু তা | কঠোর ব্যবহারে দেহ জর্জরিত হয়, তখন

একবার শিরে করাঘাত করিয়া আপনাকে হতভাঁগিশী বলিয়! চীৎকার করিয়! উঠে। কিন্তু তাহাদিগের সেই আর্তনাদ পর্যন্তই

উপায় নাই।.তাহাদিগের এমত জ্ঞাননাই যে পতিবশবর্িতার সীম! কোথায় এবং দ্রীকর্তবোর সহিত দাসীত্বের গ্রভেদ কো- থায় তাহ বিচার করিয়| লর় | পতি তাহা দিগকে যত দূর. অধীনে আনিতে চান তাহারা ততদুর বশবঞ্ডিনী হইয়া থাকে। শৈশবলন্ধ পাতিব্রত্যধন্মীয় সংস্কারের বশ- বঞ্ডিনী হইয়া! তাহারা স্বামীকে দেবতুল্য জ্ঞানে পুজা করে, পতির সহত্র দোষসত্ত্বে তাহাদিগের দেবভক্তি, অপনীত হইবার নহে। যে ব্রতে স্বামীর পুজ1 আদিষ্ট আছে, সেই ব্রতই সর্ব প্রধান বলিয়। গ্রহণ করে, এবং সর্ধবিধায়ে স্বামীর সম্পূর্ণ দাসী হইয়া মনুষ্যপুজার এক শেষ প্রকাশ করিতে থাকে |

" যে পাতিত্রত্যধর্শে এই প্রকার মনুষা-

রি ২০৯০ কা শা পপি

সস ০৯৯৭

৫০০০০

হয়! তাহাদিগের পতিপরায়ণত! ও পত্তির | বদ্ধমূল সংস্কারের বিরোধী হইবে এবং ত

স্পা ০৯০০৯... এ

৫২. | আর্ধ্যদর্শন | জৈোন্ঠ ১২৮২।

এ০ ০৩ জত ত্জতলতত ৬৯৯৮০ ৭৩৯ ৩৯ভিপত তত তব কত এ জতত শর্ত ৩৩ জজ শশশিহ ৪পকাও ৮২ তকগ দল তক দত রশ এজ তত ক ৮ তর ও অনা ও ও ও ওতানদা উর ও ও কর জক্কজলঠতউত তত ৫০ কতকত এত ৪ তজতিজহ বলত জভিতত তি ঠতিশত হত ত্র কাইিখাস ভিজ শালিল ৩ ও ডজি ০৯৫ উজ ভ উজ হজ তত অতি রজত তর ৪ কবজ ওড জতভ্ত৬ক৬০ ৪৬ চল উজ অহ তলত হও জতভত একর কত জজ অজ চিজ ও

পূজা নিয়োজিত আছে, সেই' পাতিত্রত্য ৰ প্রতি অন্রাগ স্থির কর্তবা জ্ঞান হিতে কতদৃর ধন্মীলঙ্গত তাহা অনায়াপেই উপ- | সমুখিত হইতে পারেনা । উহা তাহাদিগের ৃ লব্ধি হতে পারে। কিন্তু আমাদিগৈর । ৷ হাদয়ে পশুবংস্কারবৎ স্বতঃই সমুদিত হয় স্রীজান্তির কি গভীর জ্ঞানান্ধতা ! তাহারা | ইহ! শিশুর অন্ুর[গ, পণুর অনুরাগ, জড়- | জানে না, যে যাহাকে তাহারা সর্বোৎকৃষ্ট | হৃদয়ের অনুরাগ। ইহা সাধীনভাবে উথিত ধন্ম বলিয়া অবলম্বন করিয়াছে, তাহা । হয় লা। ইহা অবস্থাগতিকে নিয়োজিত হয়। | বাস্তবিক ধর নহে তাহা ঘোর অধন্, ইহা নদীর স্বাভাবিক আোঁত নহে, ইহা তাহা মনষাপুজা | 1 বাত্যাভাড়িত তরঙ্গ । ইহাতে সুধীন ও || আমাদিগের বামাগণের পাতিরত্যধর্মের । ৷ কর্তবাজ্ঞানের সম্পর্ক লাই। সধীন ইচ্ছা প্রকৃতি কি তাহা আমরা বোধ হয়| ও কর্তব্যজ্ঞানের কার্যযবিরহিত হওয়াতে কিয়ৎপরিমাণে নির্দেশ করিয়াছি । | ইহার কতদুর ধন্মনৈতিক মূল্য তাহা অ- || আমরা. দেখাইয়াছি। এইধর্্ কতদুর | নায়াসেই অনুমিত হইতে পারে। | কর্তব্জ্ঞানে শাসিত ও নিয়মিত হয়, সীত৷ এবং সাবিত্রীর চরিত্রে আমর! পতিব প্রতি যতপরোনান্তি অনুরাগ ও । মে কেবল পাতিব্রত্যধর্ম্বের পরাকাষ্ঠ। দে. পতির পূজা কেমন বামাগণের সামাজিক । থিতে পাই এমত নহে। তাহারা আরও অবন্গার ফল। আমরা প্রদর্শন করিয়াছি র শিক্ষা দেন, সতী নামের যোগা! হইতে যে এই ধর্ম তাহাদিগের কোমলহৃদয়ে | হইলে, একমাত্র পতি ভিন্ন' অন্য পুরুষ- যেন রিপুবৎ কার্য করে। তাঁহারা | সংসর্গ পরিত্যাগ' কর! নিতান্ত প্রয়োজনীয় । স্বেচ্ছামত পুরুষজাতির নিতাস্ত বশবর্তিনী ; সতীত্ব ধন্ধের ইহাই স্ুগ্রধান ও প্রথম | হইয়াছে বটে, কিন্তু তাহাদিগের স্বাধীন । লক্ষণ। এ গুণ ধাহার নাই,অন্য সহসু গুণ ইচ্ছা অবস্থাগতিকে কেমন অধীনতায় থাকিলেও তিনি সতী বলিয়া গণনীয়' হন বিনত হইয়াছে। দেশের আচারব্যবহ্ারের ( না। একমাত্র পতি ভিন্ন অন্য পুরুষের সংসর্গ | বশবর্তিত1, আশৈশব অভ্যাস, সামাজিক ; কর! এতদ্দেশে ব্যভিচার বলিয়া অভিহিত ৃষ্টাস্ত ও মূঢ়তার প্রভাব তাহাদিগের ; হয়। এই ব্যভিচারদোষ পরিবর্জন করাই ইচ্ছাকে এতদূর 'বিনত করিয়াছে, যে, সতীত্বধর্ম! লোকসমাজে ইহা ধর্ম নামে | তাহাদিগের সেই দাসীত্ব যেন স্বাভাবিক ; অভিহিত হইয়াছে বটে, কিস্তু বাস্তবিক | ও পশ্ুসংস্কারবৎ হইয়া! পড়িয়াছে। সেই | ইহাতে কতদূর ধর্মৃভাব বিদ্যমান আছে, | দাসীত্বে বুদ্ধিশীল ও শ্বাধীনপ্রাণীর স্বাভি- তাহ। একবা'র পরীক্ষা কর কর্তব্য। আ- প্রেত বশবপ্তিতার কিছুই নাই । তাহাতে | মর! জানি, এই পরীক্ষায় আমাদিগের যেন জড়পদার্থের নমনীয়তা প্রতীয়মান । অভিপ্রায় সাধারণ জনগণের চিরপোষিত

শপে তিশা শশী নশিীতি তি সশাশীশিশাশীীশিি শিশ্িশিিটাশাী স্পা শিস

বৈশাখ ১২৮২।

জজ ৪কঞভঞজ। পে কত্ত

জ্জন্য য আমর হয় র্ডো 1 তাহাদিগের বীত- রাগের ভাজন হইব; কিন্ত তা বলিয়া কি কুরিব? আমরা যাহ! সত্য বলিয়। স্থির করিয়াছি তাহার অপলাপ করা আমা- দিগের কখনই অভিপ্রেত হইতে পারে না। ৫ সীতাদেবী ষে সতীত্ব ধর্ম্দের আদর্শ | দেন, সাবি্রীপ্রদত্ত আদর্শ হইতে তাহা ॥ বিভিন্ন । পতির সহিত সীতাদেবী বহুকাল পন সহবাস কবিয়াছিলেন। রঘুকুলতিলক

| দেবীর নিতান্ত মনোহরণ করিয়াছিলেন। | ছর্বত্ত রাবণ তাহাকে বলপুর্ব্বক হরণ ক- | রিয়াছিল| এমত স্থলে সীতাদেবীর মন ] স্ভাবতঃ রামচন্দ্রের দিকেই আকৃষ্ট ও | রাবণের দিকে বীতরাগ হইবার সম্পূর্ণ সম্তা- || রন1। সাবিত্রীর দৃষ্টাস্তে এরূপ ঘটে নাই। | সাবিত্রী বড় পতিসংসর্গ করেন নাই। | সত্যবানের গুণেও সাবিত্রীর বশীভূত হই- ] বার কারণ ছিল না। সাবিত্রীর হৃদয়ে | পতির প্রতি আন্তরিক অনুরাগ ও প্রণয় জন্মিবার কোন কারণ ছিল না। সত্যবান্‌ | আবার ভীবিত ছিলেন না। তথাপি সত্য- || বানের অন্য সাবিত্রীকে লালায়িত হইতে | হইয়াছিল। তথাপি. সত্যবান ভিন্ন | আর কেহই তাহার প্রণয়ভাজন হই- এবার যে নাই । আমাদিপের অনেক | বালিকা বিধবা কখন পতিসংসর্গ | করে নাই। প্রণয় কিরূপ তাহার! হয়তো তাহার আনাঁদও প্রাপ্ত হয় নাই। অথচ ) ঞাঁহাদিগকে চিরদিন সর্তী থাকিতে হুইবে

সপ ০ পপ

ব্বামার স্ীনৈতিক অ+ অবস্থা ॥

রামচন্দ্র বহুগুণাধার ছিলেন বলিয়! সীত-

এবং খাহাকে স প্রেগ মনে পড়েন না সেই পতির: জন্য চিরজীবন শোকার্ত হইয়া : থাকিতে হইবে । প্রক্কৃতি যাহ! করিতে! সম্মত নহে, তাহা তাহাদিগের অবশ! ূ করিতে হুইবে। প্রকৃতি যদি না কাদে | অবশা কাদাইতে হইবে। প্রকৃতি যদি

ূ

ৰ

পুরুষসংসর্গ ব্যতীত ন| থাকিতে পারে, তাহাকে রুগ্ন করাও শ্রেয়, তথাপি ব্যাভি- চার দোষে লিপু হওয়া শ্রেয় নছে। সাবিত্রীর চরিত্রে এই সতীত্বের আদর্শ। সাবিত্রীকে বরং কবি বহুকালের পর সতাবানের সহিত সম্মিলিত করিয়া দিয়] তদীয় সতীত্ব ধর্ম প্রকৃতিসঙ্গত ও সুরক্ষিত করিয়াছেন, কিন্তু বঙ্গীয় বালিকা বিধবার সে আশাও নাই। তাহাকে আজীবন পুরুষ-সংসর্গ বিরহিতা হইয়!] সতী নাম ক্রয় করিতে হইবে। অতএব পতি জীবিত থাকিতে যেমন অনা-পুরুষ- সংসর্গ পরিবর্জজন করা আবশ্যক, সংসর্গের পূর্বে স্বামী সংস্থিত হইলেও তদ্রপ পবিত্র

থাকা সতীত্ব ধর্মের লক্ষণ। আবার শকুস্তলার দৃষ্টান্তে আমরা দেখিতে

পাই যে,ষে পুরুষের সহিত এক- বার সংনর্গ হয়, তিনিই রমণীর পতি এবং সেই পতি স্ত্রী বলিয়া গ্রহণ করুন আর নাই করুন, অন্যকে পতিত্বে বরণ কর! নির্ষদ্ধ, এবং অন্য পুরুষের সংসর্গ পরিহার কর! নিতান্ত আবশ্যক। চিরদিন কেন জীবিত পতির সহিত বিচ্ছেদ ঘটুক না, চিরদিন কেন ততৎসহবাস হইতে বিরহিত থাঁকুক না..তথাপি অপরপুরুষ বঙ্গবামার_

শী পিপস্সপ সী পপ্পাীস্পাাপপী শী শশী পিপিপি কীিিসিসসএিপগ পাপী শা ০৯ পাপা

| ৫৪ আধ্যদর্শন | জোষ্ঠ ১২৮২। | 282 ৃ

গ্রহণীয নহে। অপর পুরুষের সহি প্রণয় । গত নহে। যাহা দন্ম, তাহার বিপরীত | করা সামাজিক নিরমবিকদ্ধ 1 এই প্রকার ; অবশা অধন্। শ্বেত কখন কুচ হইতে । স্ীত্বধর্ম কদুর মানবপৃরুতিশ্ুর্ঈত পারেনা, কুষ্ঝ কখন শ্বেত হতে পারে ভাঙ্কা অনায়াসেই অন্নিত হইতে পারে |; না। কিন্তু আমাদিগের বঙ্গীয় সমাজে তাহা এবম্প্রকার দর সাপন করিত হইলে যে ৃ সঙ্গত। পুরুষের পক্ষে যাহ ন্যাধ্য ও ধর্্- ৷ পারুতিক নিয়ম লঙন করিতে হয় তাহ] ন্বমণ্ঠ স্ত্রীর পক্ষে তাভা ঘোর অধর্থ। জীজা- | অনায়াসেই পদর্শন করা যাইতে পারে।

পাশ পি ০

। তির মধ্যে একাধিক বিবাহ অসিগ্ধ অথচ আমাদিগের সহযোগী, “বিবাহ ও পুত্রত্ব পুরুষের মধো তাহা বিলক্ষণ প্রচলিত বিষয়ে মন্ুর মত” নামক 'গন্তের বিজ্ঞ | আছে। বহুবিবাহ যদি পুরুষের পক্ষে |

সমালোচক, উক্ত সতীতধর্খের পাপময় ; ধর্মীবেধ হয়, জীন্জাতির পক্ষে তাহার ফলাফল প্রদশন করিরা পৃতিপন্ন করিয়া- ! বিপরীত হইবে কেন, আমরা স্থুলবুদ্ধিতে ছেন যে, তাহা! বাস্তবিক ধন্ম নভে, ভাঁ- ৃ বুঝিতে পারি না । আবার আমাদিগের হাকে অবশা অপর্ম বলিরা অভিহিত : বিবাহসংস্কারের ধর্মবন্ধন পর্য্যালোচনা | করিতে হইবে । তথাপি বঙ্গবামাকে এই ধর্দের বশবর্তিনী থাকিতে হইবে । এবং বাস্তবিক যাহা অধর তাহাকে তাহ! ধর্- সূর্ূপ জ্ঞান করিরা তদনুবপ্তনে ধন্মশীলা বলির! খ্যাভিলাভ করিতে হইবে | নহিলে জন-সমাজ তাহাকে গ্রহণ করিবে না। আহা! বঙ্গবামার ধন্মনৈতিক অবস্থা কি ভয়ঙ্কর, কি শোচনীয়! কতদ্দিনে তিনি এই অবস্থা হইতে মুক্ত হইবেন কে বলিতে পারে ?.

করিলে অধিকতর আশ্চর্য্য হইতে হয়। এক বিবাহে বরকন্যা উভয়েই ধন্ম প্রতিজ্ঞা আবদ্ধ হইলেন। স্ত্রীকে চিরজীবনের জন্য সেই প্রতিজ্ঞা পালন । করিতে হঈবে। স্ত্রী আর দ্বিতীয় পুরু- ষের পাণিগ্রহণে ধন্মতিঃ সমর্থ নহে। কিন্তু পুরুষজাঁতি আবার অন্য রমণীর পাণিপীড়নে ধন্মতঃ সমর্থ । স্বামী, দ্বিতীয় অথবা তৃতীরবার দার পরিগ্রহ করিয়া : অনায়াসে প্রথম পরিণয়ের সমুদায় |

- পাটা শিট শীশাতীতি শশী পিপি ১ শাাশিটিশশী ৮৮ পাসিস্পাশ্পিশী্পশীশশীল এছ শীল ০পশিি।

বামাগণের পক্ষে সতীত্বধর্মের নিয়ম: প্রতিজ্ঞা ভঙ্গ করিতে সমর্থ হয়েন? স্ত্রী; এন্ঠ কঠিন বটে, কিন্তু আশ্চর্যের বিষয় কিন্ত দেরপ হইতে পারেন না। স্বামী এই যে, বঙ্গীয় সমাজে পুরুষজাতির পক্ষে | অনায়াসে সহপন্মিণীকে পরিত্যাগ করিয় সেই একই নিয়ম কেমন শিথিল । এক | অপর ভার্ধ্যার সহিত প্রণয়স্থত্রে আবদ্ধ: ধর্ম বিভিন্ন জাতির পৃতি প্রযুক্ত হইলে | হইলেন। স্বামী অনায়াদে প্রথম পরি- তাঁহাঁর যে এত বৈপরীত্য ঘটে, এ বড়; ণয়ের সমুদায় প্রতিজ্ঞা ভগ্ক করিলেন, | বিচিত্র কথ। ৷ জাতিবিশেষে একই ধর্মের ূ কিন্তু স্ত্রীর পক্ষে এ নিয়ম শান্সুসঙ্গত নিয়ম ঘষে বহুবিধ হইবে ইহধার্ম্ের পরৃতি- । নহে। জ্ীকে পরিণয়ের সমুদায় প্রতিজ্ঞ।

৮০ শা

১

জপ র-প:০৮০৯ পল ০ সপ পপ পপ পপ সপ 4551 ৯৮ লা পপ

রি ৯২৮২। বঙ্গধামাণ ধ্ীনৈজি তক রা ৫৫

সস

পালন করিতে হইবে। একভনের পক্ষে যে বিবাহের বন্ধন অলজ্ঘনীয় এবং যে 'গ্রতিজ! গালনীর অনা জনের পক্ষে তাহা নছে। । পতির সম্বন্ধে ধিবাহের নিন্ম পরিবর্তিত

। হইতে পারিবে, কিন্ত স্ত্রীর সন্ধে নভে। | যে বিবাহের এই প্রকার শিথিল ধর্ম নৈতিক বন্ধন তাহাকে কি বাস্তবিক ৷ বিবাহ বল যায়? যে বিবাহ এক পক্ষে |. : পক্ষপাতী, ষে প্রতিজ্ঞা ও নিয়ম ছজনের

গাহণ বি টিটি এবং এই হানার ূ বিবাহের যাধতীয প্রতিজ্ঞা কেবল তাঁহার পক্ষে চিরজীবন পাঁলনীয়। যে বিবাহ প্রক্ত বিবাহ নহে, সেই বিবাহনিদ্দথিষ্ট একজন গতি হইল, এবং সেই পতি ভিন্ন অন্য পুরুষের সংবর্গ পৰিবঙ্জন করা আবার সতীবধর্খ হইল! আশ্চর্যা আমাদিগের ধন্মজ্ঞান, আশ্চর্য্য আমাদ্িগের কর্মকাণ্ড, আশ্চর্য্য আমা-. দ্রিগের ব্যবস্থা, বিবাহ, সভীত ধর্ম, ও আচার ব্যবহার !

পুরুষের পক্ষ

রঃ

। মধো অনাভরের পক্গে কেবল শ্রধুক্ত

৷ হইবে, সে বিবাহ এবং সে প্রতিজ্ঞার ৷ কতদূর ধর্শাবল তাহা অনায়াসেই উপ. 1 লব্ধ হইতে পারে। যে ধন্মগংস্কার | এক পক্ষে ভঙ্গপ্রবণ তাহা অন্য পক্ষে কেন সুদৃঢ় বন্ধন হইবে তাহা বুঝা যায় না| কিন্তু পক্ষপাতী পুরুষের নিকট | হুইতে দেখিলে৪ বালিকাবিবাহের কিছু সকলি সন্ভব, ধর্মের নিকট নহে । ধর্দ্দ | ধর্মনৈতিক বন্ধন (উপল হয়না ॥ কি কহিবে যে, যাহা) ধর্মৃতঃ ভঙ্গপ্রবণ তাহা | পুরুষ, কি ভ্্রী, উভর পক্ষ ছইতে বিচার

হইতে বিচার করিয়।

জামাদিগের পরিণয়সংস্কারের কতদূর ধর্পনৈতিক বন্ধন তাহা স্প্গুই প্রতিপন্ন হইল। পূর্ধে আমরা দেখিয়াছি, স্ত্রীপক্ষ

পারে না। অতএব পুরুষের পক্ষ হুইতে | প্রতীত হয় না, সেই উদ্বাহ সংস্কারে কেবল অব্লাগণকে অতি দৃঁঢবন্ধনে আ- বদ্ধ করা হয়। কিন্তু বিচার করিতে গেলে প্রতিপন্ন হয়, যেকি স্বপক্ষ, কি পার কোন পক্ষের বিচারে আমা- দিগের বামাগণের প্রত বিবাহ হয় না। শান্ত্রপক্ষীরগণ যদি এই কৃট তর্ক উথা- পিত করেন, যে পুরুষে তৃতীর বা চতুর্থ- বার বিবাহ করিলেও তাহার প্রথম ও দ্বিতীয় বারের বিবাহ বন্ধন খণ্ডিত হয় না,

তৎপ্ুক্ষে আমর! কেবল এই পর্ধ্যস্ত বণিতে পারি যে তাহা আশ্চরয্যরূপে গ বৈধ ক করা হই-|

ক সপ পাত ই পপ

টি] / ্ঃ আবার ধন্মতঃ দৃঢ়বন্ধন হইতে | করিয়া যে উদ্ধাহ কার্য্যের ধম্মবৈধত।

] দেখিতে গেলেও 'আমাদিগের বিবাহ পদ্ধতির কিছুই ধর্মবন্ধন উপলব্ধ হয় ন1। রঃ যাহ! ধর্মতঃ শিথিল, তাহা ধর্ম অচ্ছেদ্য হইতে পারে না। যে বাটে 1 কিছু ধর্মনৈত্তিক বন্ধন নাই সে. বিবাহকে কোন মতে ধর্মবিবাহ বলা ষাইতে পারে না, এবং তাহাতে দম্পতীর অন্যতর | কেহই ধর্মাতঃ আবদ্ধ নহে । কিন্তু হায়!

( এই বিবাহের উপর স্ত্রীজাতির সতীত্বধন্ম ্গাপিত রহিয়াছে । যিনি ধর্মমত? স্ত্রীর পতি লিহেসতাহাকে অবশ্য 8 পতি 8585

ঘাছে। তাহ] কেবল বিধানে বৈধ, ধর্দতিঃ

| এবং যুক্তিতে নহে । পুরুষ জাতির

হাতে শান্্ এবং পুরুষ জাঁতিউ গ্রবল, সুতরাং পুরুম জাতি আপনাদিগের স্বৰি- ধার্থ যাহা ইচ্ছা! তাহাই ব্যবস্থা করিয়া গিয়াছেন | কে তাহার যুক্তি এবং ধর্ম নৈতিক মূল বিচার করিষা। দেখিবে?

স্ত্রীজাতির জানধবনি যদি কোন কালে

গ্রবল হয় তখন সে তর্ক উঠিবার কথ!। ধর্মরাজোর উচ্চ বিচারে যখন এই সমস্ত পক্ষপাতী বাবস্থার নৈতিক মূল আলো- চিত হইবে, তখন ইহাদিগের সিকতাময় ভিত্তিযুল অবশ্যই প্রকাশিত হইবে । কত দিনে সেই শুভদিনের উদয় হইবে, এই আমাদিগের আশা, এই আমাদিগের হৃদয়ের একাস্ত বাসনা । কিন্ত মনে করুন আমাদিগের বিবাহ ধর্্মতঃ বৈধ এবং স্ত্রী পুরুষের মধ্যে কেহই তাহার ধর্ববন্ধন ছেদন করিলেন না| স্ত্রী যেমন পতির প্রতি পতিও তেমনি এক মাত্র স্ত্রীর প্রতি চিরদিনের জনা অনুরক্ত রহিলেন। এরূপ হওয়া স্বাভাবিক কি অশ্বাভাবিক, মানবের প্রকৃতি সঙ্গত কি অসঙ্গত তাহা আমাদিগের বিচার্যা নহে। এক্ষণে বিচার্ধ্য এই, আমাদিগের গৃহ- লক্ষমীদিগের থে সতীত্ব ধর্ম্মের আমরা এত অহঙ্গার করি, তাহার ধর্ধনৈতিক গৌরব কতদূর। কোন ধশ্মের ধর্ম নৈতিক গৌরব পরীক্ষা করিতে হইলে দেখিতে হইবে, যে সেই ধর্শকীরধ্য সাধন পক্ষে

[| অনুষ্ঠাতার কতদুর স্বাধীনকর্ডৃত্ব আছে,

পপ পি

আরধ্যদর্শন |

পপ পপ প্পপপপপপসস্পোপ পপ পালি

শপ তল শিপ পি পপ পপ পপি ক পা সা

ষ্ঠ ১২৮২।

জজ ০৫৯ ২৯৮০০০৪ল৪০৬ বত কজরপ্রওজজঙলদশডত ৫৮০০ ৯কতউ কত তক৮৬ ঠতত৯ কততিলতততিলজ৯জভিজ সতত ০০৮৩ জরি তত ৮৬৪৩৬ জনসভা তক ৩ শত ৩০৬০৩ তপজতজঙ জজ ত ৫৯৩৬ জ০০ জল +৯গপন্নত ৩৮০ তত ঠ৯তশতিত ৪৬৩৭ বপ্রতলিত ওএস তত ৪৩৬ জড৬ ৩৩৪৬৮ জজ ০৬ জ তত এ৯৮৮৮৫৬জ তজ তইজতজ ০ত ওল৯৬৪৪৪৬৮৪৪৩ এত প্িকলজজজ উজ ভজজ৯জঞজজরী

অথবা কি অবস্থায় তাহ! সম্পাদিত হুই- তেছে। অতএব, পতি ভিন্ন পরপুরুষের ংনর্গ পরিহার করাকে যখন আমৰা সতীত্ব ধন্মঁ বলিয়া অভিছিত করি, তখন সেই ধন্ড পরীক্ষার সময় দেখিতে হইবে, প্রথমতঃ স্ত্রীজাতির পক্ষে পরপুরুষের সহিত সংসর্গ ঘটিবার কতদূর অবসর ও শ্বযোগ আছে; দ্বিতীয়তঃ সেই সমস্ত অবসর ও স্থযৌগ পাইলে আস্তরিক ধর্ম বল দ্বার! প্রলোভনকে প্রতিরোধ করিয়। কুপ্রবৃত্তির উপর স্ুপ্রবৃত্ভির প্রতৃত্ব স্থাপন করা কতদূর সাধ্য। এই নিকষে যদি তাহাদিগের সতীত্ব ধর্্ের নির্মলতা প্রতি- পাদিত হয়, তরে আমরা সে ধর্ম্মের গৌরব করিতে পারি; নহিলে আমরা বলিব, আপনাদিগের সন্তপ্তির জন্য, স্রীজাতিকে আমরা ধরিয়া ও বান্ধিয়! সতী করিয়াছি, এবং এইবরূপে সতী করিয়া পরের নিকট অহঙ্কার করি, আমাদিগের স্ত্রীজাতির মত সতী আর পৃথিবীতে নাই।

প্রথমতঃ । আমাদিগের বামাগণের পক্ষে পতি ভিন্ত্র পরপুরুষের সহিত সংসর্গ ঘটিরার অবসর ও স্থযোগ প্রায়ই ঘটিয়। উঠে না। সামাজিক স্বাধীনতা না হইলে সেরূপ ঘটিবার অন্নই সম্ভাবনা । আমরা পুর্ব্বেই উল্লেখ করিয়াছি, আমা- দিগের পুরুষজাতি ঈর্ধাপরবশ হইয়] কতদুর সাবধানত। সহকারে বামা- গণকে অস্তঃপুরমধ্যে অবরুদ্ধ করিয়!

রাখেন। তী'হারা আপনাদিগের সন্তুপ্তির

স্পা. সপ পা পা

কুলকামিনীগণ অপর পুরুষের দৃষ্টিপথে ! গৃতিত না হয় এবং তাহাদিগের অসৎ প্রলোভনে না পড়ে । তাহারা আন্তরিক সতীত্বের প্রতি তত দৃষ্টি করেন নষ্টু দৈহিক সতীত্ব রক্ষা হইলেই যথেষ্ঠ মনে করেন। তাহারা বিলক্ষণ জানেন, আমাদিগের রমণী- :

অমনি অপবিত্র হইয়া যাইবে । তাহারা বিধবাগণের প্রতি অহোরহ নেত্র উন্ী- লিত করিয়া আছেন | অতি সন্তপণে

করিয়া রাখেন | আপনাদিগের বন্ধুবান্ধব ও আত্মীয়গণও যদি পুরস্ত্রীগণের কুখল- বার্ত। বিশেষ করিয়া জিজ্ঞাসা করে তাহা ও আমাদিগের পুরুষজাতির পক্ষে অসহ্য

জ্ঞান হয় । বাহিরে পুরাঙ্গণাগণের কোনপ্রকার রব শুনিতে তাহারা ভাল বাসেন না ।|। আমগাদিগের

বামাঁগণ পুরুষজাতির নিতান্ত অধীন, স্থতরাং তাহাদিগকে প্ুরুষজাতির সকল নিয়োগেরই বশবর্তিনী হইতে হয়। সামাজিক আচার ব্যবহার অতিক্রম করি- বার তাহাদ্িগের ক্ষমতা নাই। পুরুষ জাতি যাহাকে স্থশীলতা বলিয়! নির্দেশ করিয়। দিয়াছেন, বামাগণ সেই সুশীলতা লাভার্থ নিতান্ত যত্ববততী হয়। পুরুষ জাতি যাহার উপর স্ত্রীজাতির মান ও মর্ধ্যাদ! স্থাপিত করিয়াছেন, রমণীকুল সুতরাং সেই ব্যবহারের অনুবর্তিনী হয়া মান মধ্যাদ! রক্ষা করিবার জন্য যত্বশীল হয়।

৷ ঝুল অন্তঃপুর হইতে একবার বহির্গত হইলে । জাতির দৈহিক পবিত্রতা রক্ষ। হৃই-

বিধব! কুলকামিণীগণকে. গ্রহমধ্যে আবদ্ধ |

বঙ্গবামার ধর্নেতিক অ অবস্থা ।

| জন্য এইমাত্র চান্ং যেন কোন মতে | তাহাদিগের আন্তরিক ভাব কেন বাহাস!

]

। মনে মনে বিলক্ষণ জানেন, ষে অবসর ও :

(না। তবে সে সতীত্বের ধন্দনৈতিক মূল্য | কি? ইহার ধর্্ুর্বলতা দেখিলে, আমর!

|

স্পা পেশ শী শশী শশী শা শশী ্ীশা্পীশািীতীশী ] / £ : বু

শা £ 1 1 + ঠা । ॥ !

হউক না, পুরুষগ্জাতি তাহার প্রতি দৃষ্টি ূ করেন না। পুরুষজাতি নিশ্চয় জানেন, তাহাদিগের আন্তরিক ভাব বড় বিশুদ্ধ ূ নহে। তাহারা স্ত্রীজাতিকে ক্ষণকালের : জন্যও বিশ্বাস করেন না। কারণ তাহাবা :

স্দোগ বিরহিত বলিয়াই তাহাদিগের |

তেছে। বামাগণ যদি একবার সমাজে মিশিতে পার, তাহা হইলে কি রক্ষা আছে? বাস্তবিক তখন আমরা দেখিতে পাইব, যাহাদিগের সতীত্ব লইয়া আমরা গর করিয়া বেড়াই, তাহারা চারিদিকে যথেচ্ছাচারিতার একেবারে শেষ করি- তেছে। অতএব স্মাধীনতারূপ নিকষে | পরীক্ষা করিলে, তাহারদিগের সতীত্ব ধন্মের গৌরব কখন রক্ষিত হইতে পারে

ইহাকে কোন মতে প্রকৃত সতীত্ব ধর্ম বলিয়া নির্দেশ করিতে পারি না। সতীত্ব ধন্ৰের পরীক্ষাস্থল স্বাধীনতা । সেই স্বাধীনতায় পরিস্থাপিত হইয়া যে সতীত্ব পরীক্ষিত হয় নাই, তাহার ধর্নৈতিক বল কতদূর তাহ! আমর! কিছুই অবগত নহি। তাহার ধর্মবল অবগত না হইয়! আম্রা.কি সাহসে তাহার গৌরব করিতে উদ্যত হই? যখন স্ত্রীজাতি স্বাধীন থাকিয়! সতীত্ব ধর্মে ভূষিত হইবে তখন আঁমরা একদা তাহাদিগের সতীত্বের

সহত্র কুলাঙ্গনার সগগীত্ব, এক জন স্বাধীন রমণীর সতীত্বের সহিত তুলামূল্য নহে। কারণ এক জন স্বাধীন রমণীর সতীত্ব পরীক্ষিত হইয়াছে | কারণ এক জন স্বাধীন বামার সহীত্, পরবলনিয়োজিত নহে। কারণ স্বাদীন রমণী সামাজিক ধর্দনৈতিক অবস্থার পরিস্কাপিত হইয়া আপনার ধর্শ সাধন করিতেছে । কিন্তু

নৈতিক অবস্থায় পরিস্কাপিত নহে। স্বাধীন অবস্থাই ধর্মখনৈত্তিক অবস্থার নিদান, ইহা! পূর্বেই 'প্রতিপন্ন হইয়াছে। যাহার সেই স্বাধীনতা বিরহিন্ত, তাহা, দিগের কোন ধর্মীনৈতিক অবস্থা] সম্ভবে না। যাহাদিগের ধন্মনৈতিক অবস্থা নাই, তাহাদিগের ধর্মের মূলাও কিছু নাই । যাহারা স্বাদীন হইয়া! কার্য করিতে পারে নাই, তাহাদিগের কার্ষ্যের আবার গৌরব কি?

অহএব এক্ণে বিলক্ষণ প্রতীত হই. তেছে, যে আমাধিগের স্্রীজাতির সতীত্ব ধর্মের ধর্খ্মূল কিছুই নাই। তাহাদিগের মধ্যে দুই এক জনের ধর্ম আন্তরিক হই- লেও হইতে পারে, কিন্তু সে ধম্মের কত- দুর বল, স্বাধীনতা বাতীত তাহার পরীক্ষা হইতে পারে না। আমাদিগের বামাগণ যে প্রকার অধীনভাবে অস্তঃপুরমধ্যে আবদ্ধ থাকে, তাহাতে তাহাদিগের ধর্মা- ধর্মের স্বাধীনকর্তৃত্ব কিছুই উপলন্ধ হুয় না। তাহারা আপনার সতী হয় নাই,

চিতল

পিসি পম জপ ৩০০০ ০4০ পা পা সী শপ পাপা

আর্যাদর্শন।

+৮ত৮ত৭০৯৩০৯২০৯*৭৮৮৯০৯২২০৪৭০৯০১০০০ শত সপ ররর ]

| দ্বারা পর্রত্যক্ত হইবে, ৃ নিন্দিত হইবে, গ্রহাঁরিত হইবে, অল্নের আমাদিগের রমণীকুল সামাজিক ধর্ম | জনা লালায়িত হইবে এবং ছরবস্থার এক

ূ গহমধো আবদ্ধ থাকে । |

| রিক ধর্ম্্বল কতদুর তাহা পরীক্ষা! করা

সপ পাতা

পপ সাপ্পপস্পপ

জোষ্ট ১২৮২।

ূ কিন্তু অবস্থা গতিকে তাহারা অসত্তী । সইতে পারে নাই । নিব পুরুষ জাতির |] | প্রহারভয়ে তাহারা সর্বদা সশঙ্কিত বলিয়! তাহাদিগের বিশেষ অপ্রিয় কার্ধা করিতে[নাহসিনী হইতে পারে না। জানে সে কার্যে লিপ্ত ভইলে, চিরজীবনের জন্য ূ তাহাদিগের ইহকাল বিনষ্ট হইবে ; সমাজ যৎ্পরোনাস্তি

শেষ হইয়া চিরদিন কাঙ্গালিনী হইয়া দিন যাপন করিতে হইবে । এই ভয়ে তাঁহারা অন্ন বন্ধের জন্য | নিতান্ত লালাফ়িত হওয়া অপেক্ষা গৃহমধ্যে সকল যন্বণা সহ্য করাকে তাহার শেয় জ্ঞান করিয়া থাকে । সামঃজিক ব্যবস্থা | যদি এ প্রকার না হইত, ভাঠ! পল আমর] সন্দেহ করি, যে আমাদিগের স্ত্রী- | জাতি এক্ষণকার মত নিক্ষলঙ্ক হইয়া ৰ আমাদিগের গৌরবের কারণ হইতে | পারিত কি না?

দ্বিতীয়তঃ আমাদিগের স্ত্রীজাতির আস্ত-

উচিত । প্রথম বিষয়ের আলোচনায় অনেক দুর প্রতিপন্ন হইয়াছে, যে আমা- দিগের বামাগণের আন্তরিক ধর্মবল ত্স্ত অল্পপরিমাণ| হযে ভাগ্যবতী পুরস্ভীগণ চিরকাল পতির সহবাসে ও পতির তত্বাবধানে থাকির1 জীবন অতি- বাহিত করেন, কেবল তদ্ব্যতীত দেখ, শত সহত্র পতিবিরহকাতর! কুলীন কন্যা, |

জ্যেষ্ঠ ১২৮২।

বৈধবাদশাসম্পন্ন। কুলাঙ্গনা, অরক্ষিত

বামাকুল, ছুরবস্থ মারীগণ বঙ্গদেশ কি

পাপ্রশ্রোতে প্লাবিত না করিতেছে ? প্র-

কাশা বেশ্যাবৃত্তি যদি শ্রেয়স্কর হইত, তাহা হইলে বোধ হয় বঙ্গদেশের বেশ্টাগণের সংখ্য। কোন দেশের সহিত সমতুলা হইত না। বাস্তবিক আমরা যে সমস্ত নারীর দৃষ্টান্ত দিলাম তাহাদিগের ধর্মমনৈতিক অবস্থা অত্ন্ত শোচনীয় ।

কিন্ত আমরা সময়ে সময়ে দেখিতে পাই, ছুই এক জন স্ত্রীরত্ব অতি বীরত্বের সহিত আপনাদিগের সতীত্ব ধর্ম রক্ষা করিয়াছেন । দৃষ্টান্ত স্বরূপ আমরা বাজ- বাহাদুরের হিন্বরাণীর বিষয় গ্রহণ করি- লাম। তিনি বিষপানে ছূর্বংন্ত আদম খাঁর হস্ত হইতে পরিত্রাণ পান । এক্ষণে বিচার করিতে হইবে সেই বাজ্জী কিরূপ অবস্থায় স্থাপিত হইর। লম্পটের লালসা! সম্পূর্ণ কর! অপেক্ষা প্রাণত্যাগপ্ত শ্রের- হরে জ্ঞান করিয়াছিলেন । যেখানে সময় ও অবস্থার বিশেষ না দেখা বায়, সেখানে দৃষ্ট হয় যে বীরাঙ্গনার সতীত্ব ধর্মবৃত্তি রিপু- বৎ কার্য করিয়াছে । যাহা! রিপুবৎ কাধ্য করে তাহার ধর্মূল্য অতি অল্প ॥ তবে যে বীরাঙ্গণাঁগণের সনীত্ব ধন্মভাব, হ্বাধীন বামাগণের কর্তব্য জ্ঞানের ন্যায় কার্য্য করিয়াছে, তাহাদিগের সংখ্যা অতি অল্প। এত অল্প যে তাহ! সাধারণ নিয়মের নিপাতনস্বরূপ গ্রহণ কর! যাইতে পারে। ষে সমাজে স্ত্রীজাতির স্বাধীনতা কিয়ৎ পরিমাণে প্রদত্ত হইয়াছে, তথায়

বঙ্গবামার ধন্্নৈতিক অবস্থ।

৫৩

কর্তব্য জ।ন দ্বারা বামাগণ যেরূপে মাপ. নাদিগের সহীত্বধন্মভাবকে শুশাদানে নিয়মিত রাখিয়াছেন, সে প্রকার সতী. ত্বের অধিকতর ধর্ম্নৈতিক মূল্য ॥ সে সতীত্বের আমর! গ্রশংস| না| করিয়া থাকিতে পারি না| কারণ, রিপু * অপেক্ষা নিয়ম 1 দ্বারা পরিচালিত হওয়া অধিকতর গৌরবের বিষয়। যিনি ইহা না বুঝেন, তিনি রিপু এবং নিমের প্রকৃতিও প্রভেদ বিবেচনা করিয়া দেখুন ।

আর এক প্রকার আশ্চর্য্য সতীত্ব ধর্ম্মের আদর্শ নিয়ে বিবৃত হইল | ইহা আমা- দিগের কোন শিক্ষিত মহিলার রচনা হইতে উদ্ধত করিয়া দিলাম। “ছুঃখের বিষয় এই আমাদের হতভাগ্য দেশে যে পতি র[খিয়। মরিল অথবা যে শ্বশুর ভাশুর ও অন্য পুরুষ সকলকে দেখিয়া ভয়ে পলায়ন করে, ভাল কি মন্দ কোন কথাই যাহার মুখ হইতে নিঃশ্যত হইতে কেভ শুনে নাই, সেই পাড়ার ঠাকু- রাণী, সোণাঠাকুরাণী, হরির পিসী, বামার মা, (বিদ্যাসাগর, বাচস্পতি, , বিদ্যা- বাগীশদের নিকট) সতী উপাধি পাইয়া! বসিল। যদি কোন বিদ্যাবতী ভগিনী ' সরলাস্তঃকরণে ভ্রানৃস্থানীয় পুরুষ- গণের সহিত একটু সদালাপে প্রবৃত্ত হন, তবে অমনি উপরিউক্ত পণ্ডিতগণ চীৎ- কার করিয়া উঠেন-_ছি ছি অমুকের বউটা কি নিল্লজ্জ।” আমেরিকাবাসিগণ ক্রীত- দাসের বশ্যতা অনুসারে তাহার পৃশংলা,

সস এপ পাস লী পপ সক ৮ লিপ শী পিপ্পিপীপিপা শি পাপ

৪... গ্ঃ রঙ রঙ ক 1551010 1 1011770)0)109,

শী

পি ০ ৮ শীট শীত শি ১ শক

আধ্যদর্শন 1

সস সপ

জ্যেষ্ঠ ১২৮২

ক ১ কিক ওকঝ উর র৬ ৬০৩ উজ »৩৬০০ ১ ত ০৪ক ত ৩৬ পপ জিজউিজউজত ওক কত জনক: শশা তক ০৪ ৭ ৪কর ওক টি ৫৯ ৮০৬ কাল ৩৪ ৭ ও ও জা বা ৩ ৬.৩ ৬৮৬৮ ভরত ০৮০০৪.» ৩৬7 ৩০৩ £জিরত লিক ততজজপসপজিচতিজজরক৯৯সও৯ ৬৬৬৯৩ ৬০ এজ এ ৬০০৬ ৯৬৪ কক রত ৬ ০৬৩ ভ ও ৩) ০০৪০০৬০০৮৬৮ কতক পন ৬৫৪৬ ক০০$ ৫৬ ০ কও জজ ৪৬৯ কতক ০ তলত লজ

করিয়া! থাকে । আমাদিগের ব্রিটিশ গবর্ণ- মেণ্ট রাজকীয় দাসত্বে যাহার! অধিকতর কার্যাকশল হন তাহাদিগকে রায় বাহাছর প্রভৃতি উপাধি দিয়া প্রতিষ্ঠিত করেন । আঁমাদিগের পুকষ জাতিও তেমনি জ্ত্রীজা- তির জড়তা. নীরবতা ও সহিষ্ণুতা দেখিয়! যে তাহাদিগের সনীত্বের প্রশংসা ও গৌরব করিবেন এ বড় আশ্চর্য্য নহে ।

আমরা জ্ঞান করি, স্বাধীন সমাজের স্ত্রীজাতি অধিকতর অনতী; ইহা আমাদি- গের একটি কুসংস্কার মাত্র। এই কুসংস্কারটি আমাদিগের বিবেচনার দোষের ফল। আমরা যে সমাজে অবস্থিত আছি; সে সমাজের কঠিনতর নিয়মাদিতে আমরা চির অভান্ত হইয়াছি । আমাদিগের জ্ঞান হয়, ইহার কথঞ্চিৎ অন্যথায় ব্যাভিচারের ইয়ত্ত। থাকিবে না| এই মনের ভাব আমর! স্বাধীন সমাজে অর্পণ করি । কিন্তু স্বাধীন সমাজের প্ররুতি ও ভাব কিছুই অবগত নহি। সময়ে সময়ে ছুই একটি বাভি- চারের কথা শুনিয়া আমাদিগের কুসংস্কার আরও: বদ্ধমূল হইতে থাঁকে। কারণ অনুকূল দৃষ্টান্ত কুসংস্কারকে ক্রমশঃ বদ্ধমূল করিবেই করিবে। একবার কুসংস্কার বদ্ধমূল হইলে তাহা শীঘ্র অপনীত হইবার নহে। স্বাধীনতার প্রতি কার্ষ্যে, প্রতি শিষ্টাচারে, প্রতি রীতিতে আমরা কেবল যথেচ্ছাচারিতারই নিদর্শন দেখিতে থাকি। যে সমস্ত দৃশ্য আমাদিগের অভ্যাসের বহিভূ্ত তাহাতেই আমরা অপবিত্র ভাব আরোপিত করি। স্বাধীন সমাজে

পপর পাপা পপ

যেসমস্ত সামান্য কার্ধ্যে কিছুই বি ভাব আরোপিত করে. না, আমাদিগের অনভ্যাস নিবন্ধন, তাহাতে আমরা কুভাব আরোপিত না করিয়! থাকিতে পারি না| তাহ! [মামাদিগেরই চক্ষের দোষ, মনের দোৌষ। স্বাধীন হইয়া ইতস্ততঃ গমনা- গমন করাই প্রথমতঃ আমাদিগের পক্ষে অসহ্য ও পাপময় জ্ঞান হইয়াছে । সুতরাং তৎপরে সকল ঘটন।ই ছুর্নীতি বলিয়া বোধ হয়।' কিন্তু আমরা স্বাধীন জমাঁ- জের ধর্মবল কিছুই অবগত নহি। সেখানে প্রণয় পরের বলকর্তক আবদ্ধ নহে, তাহা স্বাধীন ভাবে প্রবাহিত হয়| সেখানে স্বয়ন্বর প্রথ] প্রচলিত আছে। নেখানে চিরবৈপবা প্রচলিত নাই ।' সেখানে জ্ীর প্রতি স্বামীর যেমন শাসন, আবার স্বামীর প্রতি জ্ীরও তেমনি শাসন। দম্পতীরা, পরস্পরের সুখে স্ুুখী। সত্রী স্ুশিক্ষিতা, পুরুষও সুশিক্ষিত । স্ত্রী যেমন পতির সহচরী, পতিও তেমনি স্ত্রীর সহচর। লোকের চক্ষুলজ্ব|! ও সামাজিক ভয় অধিকতর । স্বাধীন স্ত্রীমাত্রেই যে বাযভিচারিণী হইবে, এরূপ সকলে জ্ঞান করিতে পারেন৷ পুরুষ জাতির সমধিক বিবেচন। করিয়। চলিতে হয়। স্ত্রীজাতির ধর্মবল অধিকতর । পুরুষমাত্রেই ত্বরায় ব্যাভিচারী হইতে পারেনা। কারণ বিবাহিত পুরুষমাত্রেই ্ত্ীদ্ধারা! জুরক্ষিত। এই প্রকার সকল বিষয় যদি আমরা সম্যক্রূপে স্থির বুদ্ধিতে নিরক্ষেপ হইয়া বিবেচন1 করি,

০

বৈশাখ ১২৮২ ।

তাহা! হইলে আমরা স্বাধীন সম্বাজকে র্যাভিচারী সমাজ বলিয়! গণনীয় করিতে পারিনা | সকল সমাজেরই ব্যবস্থা ও গঠন ম্বতন্্। কারণ বিশেষ বিশেষ কারণ জন্য সকল দমাঁজেই বিশেষ]বিশেষ নিয়ম ও শাসনপ্রণালী প্রবর্তিত থাকে । তদ্দারা সমাজের সংস্থিতি সাধিত হয় । এতদেশেও প্রাচীন কালে স্বাধীন সমাজ প্রতিষঠিত ছিল তখনকার কালের আচার বাবহার এবং রীতি নীতিও স্বতন্ত ছিল।

এক্ষণকার লোকসমাজে যে প্রকার সতীত্ব ধর্মের ভাঁব প্রচলিত আছে, তাহ। বোধ হয় এক্ষণে অনেকাংশে প্রহীত হইতেছে । আমরা স্ত্রীজাতির আন্তরিক সতীত্ব বড় দৃষ্টি করি না, তাহাদিগের দৈহিক সতীত্ব রক্ষা হইলেই আমর৷ সন্তষ্টু থাকি। প্ররুষজাতি সহস্র স্ত্রীর পাণিগ্রহণ করিয়াও ছুশ্চারী ও অসল্পোক বলিয়া অভিহিত হয়েন না, কিন্তু দুর্ভাগ্য সত্রীজাতি প্রথম পতি ভিন্ন অনা পুরুষে গমন করিলেই ছুশ্চারিণী ও অসতী বলিয়] অভিহিত হয়েন। আমাদিগের সৎ- পুরুষের লক্ষণ একপ্রকার, তী স্ত্রীর লক্ষণ অন্যধিধ। এই লক্ষণদ্থয় পরম্পর বিরোধী । অতএব আমাদিগের সতীত্ব ধর্মের সংস্কার সম্বন্ধে বিলক্ষণ গোলযোগ আছে । বিরোধী লক্ষণদ্বয় উভয়েই কিছু এক ধর্মের প্রকৃত লক্ষণে হইতে পারে ন!। পুরুষজাতীয় লক্ষণে যদি ধন হয়, শ্রীজা- তীয় লক্ষণে তবে অধর । তবে পুরুষ- জাতীয় লক্ষণে যে অনেক উদারতা ও মানব

বঙ্গবামার ধন্্নৈতিক অবস্থা] ।

পপ পপ পাপ পপ পপ সা

৬১৯

প্রকৃতির সভিত সঙ্গতি লক্ষিত হয় তাহা কেহ অস্বীকার করিতে পারিবেন ন|। বিশেষতঃ যণন আমর! বিবেচনা করি পুরুষজার্ত শাস্্কার হইয়া আপনাদের পক্ষে কেন অবিচার করিরেন, তখন পুরুষ- জাতির লক্ষণে অনেকাংশে ধর্মভাব উপ- লব্ধ হয়। তবে সেই লক্ষণের একটি অঙ্গ আমাদিগের নিকট নিতান্ত মানব, প্রকুতি-বিরুদ্ধ ৰলিয়। প্রতীত হর ॥ এক- কালে বনুত্ত্রীর পাণিগ্রহণ পুর্বধক তাহ- দিগের সহিত সহবাস কখন মানবপ্রকৃতি সঙ্গত নহে। এই স্থলে পুকষ জাতি অযথা ক্ষমতা গ্রহণ করিয়াছে । এই নিয়মটি ব্যতীত সৎপুরুষের অন্যান্য নিরম তত যুক্তি অথব! প্রকৃতি বিরুদ্ধ বলিরা বোধ হর না। সৎপুরুষের বিশুদ্ধ নিয়ম যখন আমরা ভ্ত্রীজাতিতে আরোপ করি, তখন আমরা সতীত্ব ধর্মের একটি নূন ভাব উপলব্ধি করি। যাহা স্বাভা- বিক মানবীয় ধর্ম, তাহা আপনাদিগের মধ্যে প্রবর্তিত রাখিয়াছি, এবং প্রেমবি- দ্বেষপরতন্ত্ব হইয়?, স্ত্রীজাতির উপর প্রভুত্বের অধিকার বিস্তার করিয়া, তাহা- দিগের মধ্যে একটি স্থতন্ধ ও অস্বাভাবিক নিয়ম প্রবর্তিত করিয়াছি । তবে এক্ষণে সার কথ] এই, যদি পুরুষজাতির লক্ষণ স্বাভাবিক বলির মানবীয় ধর্মানহ্নমত হয়, সত্রীজাতির লক্ষণ তবে অস্বাভাবিক বলির! অবশ্য অধন্দ বলিয়। নির্দেশ করিতে হইবে। কারণ একই ধম্মরে লক্ষণ কখন দ্বিবিধ হইতে পারে না। এত কাল

৬২

শ্নাজাতি

অপ্রাবতিক নিয়মের পরততন্ব হইয়া, 1, বিকট

, পররিরা আগাদিগের

৷ তাহার কবিত্বশক্তির দ্বিতীয় বিদ্ষ.রণ। স্থপ্রসিদ্ধ পলাশীযুদ্ধের ঘটনা অবলম্বন করিয়া এখানি মহাকাব্যের আকারে ৷ সংরচিত হইয়াছে । কিন্তু মহাক।বোর গঠনে যেসকল উপকরণনামগ্ীর প্রয়ো- ৃ জন ইহাতে সে সকল নাই বলির ইহাকে | আমরা মহাকাবা বলিতে পারিলাম না। বাইরণের চাইল্ড হেরল্ড, এবং কাঁলিদাসের মেঘদূত প্রভৃতির নায় ইহ। কতকগুলি খণ্ড কাবোর সংগ্রহ মাত্র। মিলটনের প্যারাডাইস লষ্ট--ও ভাণ্টের হেল প্রভৃতি মহাকাব্যের ন্যায় ইহাতে অলৌকিকী সৃষ্টি ও অমান্ুষী কল্পন৷ নাই। হোমরের ইলিয়ড, বালীকির রামায়ণ, ব্যানের মহাভারত, এবং কালি- দাসের রঘ্বংশ প্রভৃতির ন্যায় ইহাতে

পাশপাশি

এ পপি শিল্পি পপীপা পিস পিপিপি

পপর

২৮

. দির |

,উদ্বোধিত হয়,

জৈোষ্ঠ ৯২৮২ |

ষে পবা ৷ হইবে। শ্রী ত্র নাতির তক পুলের

পকৃত উন্নতি সাধন না হইলে, মন্ুষা-

সষতাত্ব ধর্ম পালন করিয়া আসিতেছে, | সমাজের স্মন্ঈল কখন আশা! করা ধাইতৈ ইন্ভাই তাভাদিগের গৌরব, ইহাই তাহা- | পারেন । দিগের সহিঝুভার একশেষ বলিতে 1 প্রীপ_- বাট িটাতিসিিসি245শশিশ ৃ পলাশীর যুদ্ধ:

নবীনবাবুর কবিত্বশক্তি পূর্বেই তাহার , পরস্পরসম্বদ্ধ ঘটনাবলী নাই । ইহাতে | অবকাশ বপ্তিনীলামক অপূর্ব গীতি- | কতকগুলি জদয়ভাব, কতকগুলি চিন্তা, |

কাব্যে অভিব্ক্ত হইয়াছে । এখান ; এবং ছুই একটী ঘটন। বিচ্ছিন্ন ভাবে সন্ি-

বেশিত হইয়াছে মাত্র ।

কিন্ত যদিও ইহা এক খানি মহাকাবা নহে, তথাপি ইহা যে এক খানি বঞ্গভাষার অতি উৎকৃষ্ট ও উপাদেয় খণ্ডকাব্য তদ্দি- ষয়ে আর সন্দেহ নাই। ইহার যে স্থানই আমর! পাঠ করি, সেই স্কানেই আমাদের হৃদ্দয়আনন্দে উলিয়া উঠে, যেন তালে তালে নাচিতে থাকে । ইহা! পাঠ করিয়! আমাদের অন্তর্নিগৃহিত হৃদয়ভাব যেন আমাদের চির-দাসতৃ প্রপীড়িত হৃদরে যেন শুষ্ধ প্রায় আশা- লতা অস্কুরিত হয়। রাজ্জী এলিজে- বেথ! রাজ্জী ক্যাথেরাইন্‌! তোমরা শুন পলাশীর যুদ্ধে ক্লাইবকে সাহায্য করা সম্বন্ধে আমাদের রাণীর কি মত?

নবীন সেন প্রণীত । নৃতন ভারত যন্্ে মুদ্রিত। মূল্য ১০ টাকা মাত্র । ূ

সপ আস” ১ এ সু

তে সপ স্প্্স্পৃ্রস্এস০৯১৯া

ৃ দহ ১২৮২৪

| বলিতে লাগিল। রাণী ভবানী তখন'+-- ]1৮'আমার কি মত, রাজ। ক্ুষ্*চজ্জ রার ! 1 শুনিতে বাসন! যদি, বলিব এখন,

| যেই কাল রঙে সবে চিগ্রিলে নয়াবে, জানি আমি এই চিত্র অন্তি ভয়ঙ্কর, ঘই 'বিরুত কেন গিকুষ্ট স্বভাবে

কর চিত্রঃ ভতোপিক পাপাস্মী গামর ।

কোন দৌঘে সনে বঙ্গ এত মনক্তাঁপ ?”

| “নহজে অবলা আমি ছুর্ধল হৃদয়,

| নৃপবর ! কি বলিব? কিন্তু--এ চক্রান্ত | কষ্নগরাধিপের উপযুক্ত নয়;

] কেন মহারাজ ! এত হইলেন ত্রান্ত ?

ূ “কাপুরুষ যোগা এই হীন মন্ত্রণারু

[| কেমনে দিলেন সায়, এক বারো গব 1 বৃৰ্ধিতে নাপারি আমি নাবুঝিনু হায়! ৃ ৷*ভবাদৃশ বীরগণ,--বীরবংশোদ্ঠৰ--

| কেমনে এ হীন মন্ত্রে হলে উত্তেজিত,

] 'লক্ষণসেনের দেই কাপুকততায় ৷ সহি এত ক্রেশঃ তবে জাণিলে কেমনে | | তোমাদের ঘ্বণাম্পদ, এই মন্ত্রণানর

' ফলিবে কি ফল পরে? ভেবে দেখ মনে সেনাপতি পিংহাসনে বসিবেন যবে, । তিনি বদি এতোধিক হুন অত্যাচারী -- | ঈং রাঙ্জ সহায় ত/র-__কি করিবে তবে? এ পাণ্ডিভ্য আমি লারী বুঝিতে নাপারি | । বঙ্গভাগ্যে এ বীরত্বে কলিবে তখন, । দাসত্বের পরিবর্তে দাসত্বস্থাপন |”

২২ উন্দস্দ 7 ৯ বর হিতে রি _ পপপপাশী শ্পিশীস্পা শীতল

স্লো

। ধ্রাদীর নি মত টনি হ্প্জোখিতা প্রায়,

| রেবিনাভত! কোন্‌ জন্মে কবেছি কিপাঁপ?

আমি যে অবলা নারী আমার ঘুণিত 1”

পপ সদ শপ ০১৯-৮৩১ ৯ ০, পপ ডি সী শষ পপ সপ» পর তন সপ শা

: পলাশির যুদ্ধ | রঙ

রা ! বা মানন-নয়নে ৃ ভারতের চারিদিগে কর দরশন, মোঁগল-গৌরব রষি আরঙ্গ জিব সনে, নহে দর দিলীর গতন ; গুনিরাছি দাক্ষিণাতো ফরামি বিক্রম হতবল, মঙ্গাবল ক্লাইবের করে) বন্দদেশে এই দশা-তিটিন কেতন উড়িছে গৌরবে ফেঞ্চ ছুর্গের উপরে;

অস্থি)

ক্কূনিংহ 'প্রৃতিদন্দী য্গ সতিশ্বরে

াক্রমিবে কোন মতে, বসিয়া বিবরে”? “ঠিন্কে মনে মনে ঘথা : ক্লাইব তেমভি আঞ্ুমিতে বঙছেখনে ভাবিছে স্থযোগ, ভাহ।তে তোমরা ঘদি মহ সেনাপতি, বর উবে, তবে উার প্রতাপ অমোঘ হইবে চাননি ঘেভীম অনল ..

দলিবে মনস্ত বঙ্গে পতঙ্গের মত পুড়াবে নবাবে-দিঞাকরের বল

কি মাপা শিবিবে ভারে ?£ হবে পরিণত, দ[বানলে ) নাপারিবে এই ভীমানল, সমস্ত জারবীজল করিতে শীতল |”,

“বঙ্গদেখ ভূচ্ছকথা- সন্ত ভারতে বিটিমের তেজোরাঁশি বল অতঃপর কে পারিবে নিবারিতে ? কে পারে গতে | নিবর্মরিতে লিকষ,চ্ছা, নাঞ্জা ভয়ন্র ? আছে মহারাষ্ট্রীয়ের, নিক্রমে যাহার মোগল-সান্রাঙ্য ক্রেন্দ্র পর্ন্যস্ত কম্পিত, দন্থ্যব্যবপারী তারা; হবে ছারখার বিটিসের রণদক্ষ সৈনিক সহিত

সম্ম,গ সমরে ; মেই শশী, তারাগণ শে শেনভে, হততেজ রানুর ফ্রিগে।

শিশু

52

শপ পর ৭ পিস শী সি আন

৬৪8

পি শ ৪+ জা ভা তবে ও আর ত ও ও ত৪ ৪ ও ওর জিও জাতক ও হজ

টি যবনের! ক্রমে হতবল হইতেছে দিন দিন ; অনৃশ্যে বসিয়া

| যেরূপে বিধাতা ক্রমে" সুরাতেছে কল ৃ ভারত অদৃষ্ট-যস্ত্ে; দেখিয়! শুনিয়া

র

ৰ

কার চিত্ত হয় নাই আশায় পুরিত? দাক্ষিণাত্যে যেইবূপ মহারাষ্ট পতি

| হতেছে বিক্রমশালী, কিছুদিন আর

মহারাষ্ট্র পতি হরে ভারত-ভূপতি ; অচিরে হইবে পুনঃ ভারত উদ্ধার ; সার্ধঘপঞ্চশত দীঘ বংসরের পরে, আনিরে ভারত নিজ সম্তানের করে 1” “বিষম বিকল্প স্থানে আছি ঝীড়াইয়া আমরা, অদূরে রাজবিপ্রব ছ্র্বার ; নাহি কা অদৃষ্টের পিদ্ধু সাতারিয়া,

ভাসি শ্োতোবীন, দেখি বিধি বিধাতার ।

কেন মিছে খাল কেটে আনিবে কুমীরে ? গ্রদানিবে স্বীয় হস্তে স্বগৃহে অনল ? বরিয়। ক্ল/ইবে, খডা নবাবেত্ শিরে প্রহা'রি চক্রান্তবলে; লভিবে কি ফল? ঘুচিবে কি অত্যাচার বল নুপবর ! অধীনতা, অত্যাচার নিত্য সহচর ।% “জ্ঞানহীন] নারী আমি, তবু মহারাজ 1 দেখিতেছি দিব্য চক্ষে, সিরাজদ্োলায় করি রাজ্যচ্যুত, শান্ত হবেনা ইংরাজ ) বরঞ্চ হইবে মত্ত রাজ্য-পিপাসায় |

যেই শক্তি টলাইবে বন্ন“সিংহাসন থামিবে না এইথানে )*হয়ে উগ্রতর, শোণিতের শ্বাদে মত্ত শার্দুল যেমন, প্রবেশিবে মহারাষ্ট সৈন্যের ভিতর । হবে রণ ভারতের অদৃষ্টের তরে, পরিণাম ভেবে মম শরীর শিহরে 1"

_আধ্যদশন 1

ভয়ানক অসাদৃশ্য; বাণিজ্যের তরে,

জৈষ্ঠ ১২৮২।

2৮ পপ গীউিউ ও ৩ জা জাজ জা ও জাজ গা ভা উর ক ৯

জানি ডি যবনের! হাতির মত ভিন্নজাতি; তবু ভেদ আকাশ পাতাল । যবন ভারতবর্ষে আছে অবিরত সার্ধপঞ্চশত বষ'; এই দীর্ঘকাল

একত্র বসতি হেতু হয়ে বিদুরিত

জেতা জিত বিষভাব, আর্ধাস্থত সনে হইয়াছে পরিণয় প্রণয় স্থাপিত ।

নাহি বৃথা দ্বন্দ জাতি ধর্মের কারণে । অশ্বথ-পাদপ-জাত উপবৃক্ষ মত, হইয়াছে মবনের! প্রায় পরিণত।”

বিশেষ তাদের এই পতন সময় ;-

কি পাতসাহ, কি নবাব, আমাদের করে পুলের মত; খুজে খোঁজ নাহি হয়,

কে কোথায় ভাসিহেছে আমোদ-সাগরে। আমাদের করে রাজ্য শাসনের ভার । কিবা সৈন্য, রাজকোষ, রাজ-মন্ত্রণায়, কোগায় না হিন্দুদের আছে অপিকাঁর ? সমরে, শিবিরে, হিন্দু প্রধান সহায়। অচিরে যবন-রাজ্য টলিবে নিশ্চয়, উপস্থিত ভারতের উদ্ধার .সময় |”

“অন্য তবে-ইংরাজেরা নবপরিচিত | ইহাদের রীতি নীনি আচার বিচার অধুমাত্র নাহি জানি; নাজানি নিশ্চিত কোথার বসতি দূর-- সমুদ্রের পার। বানর-শ রসে জন্ম রাক্ষ সী-উদরে,

এই মান কিন্বাস্তী ) আকারে, আচারে,

অসিয়ে ভারতে, এবে রাজোর বিস্তার করিতেছে চারিদিগে ? ছদ্দাস্ত প্রভাবে, কাঁপায়েছে বীরশ্রেষ্ঠ স্বর্গীয় নবাবে 1

জৈষ্ঠ ১২৮২।

“বুদ্ধ আলিবদ্দির সে ভবিষাদ্‌ বাণী ভুলেছ কি মহারাজ ? যদি কোন জন ইংরাজের তেজে।রাশি করিবারে গ্ল্যানি যেগাত মন্ত্রণা বুদ্ধ বলিত তখন 7 স্কুলে জলিয়াছে যেই অমর-অনল

নারি নিভাইতে আমি ; তাহাতে 'আঁবার প্রজলিত হয় যদি নমুদ্রের জল, ূ কে ৰল এ বঙ্গদেশ করিবে নিস্তার ?

৷ এই মংস্কার তার ছিল চিরদিন

। অচিরে ভারত হবে ধিটিস অধীন 1”

“বাণিজ্যের ব্যবসায়ে, নবাব-ছায়ার়, এই প্রভাব যার; ভেবে দেখ মনে নবাব অবর্তমানে, এই বাঙ্গালায়

কে আটিবে তার সনে বীর-পরাক্রমে ?

॥ মেঘাবৃত রবি যদি এত তপ্ত হায়!

॥ মেঘমুক্তে হবে কিবা তেজস্বী বিপুল ! স্বাধীন তাআশালতা মুকুলিত প্রায়, ভার-হৃদয়ে যাহা, হইবে নির্মূল

প্রভাব সাহার; নাহি জানি অতঃপর

কি আছে ভারত'ভাগো-একি ভয়ঙ্কর 1”

কড় কড় মছাশব্ধে বিদারি, গগন ) জিনি শত সিংহনাদ সহত্র কামান; অদূরে পড়িল বজ ধাঁধিয়া নয়ন )

' গরজিল ঘন, ধরা হৈল কম্পবান্‌। : সেই ভীম মন্দ, রাণী ভবানীর কাণে প্রবেশিল * বলিলেন--“একি ভয়ঙ্কর !

0 ওই শুন মহারাজ ! বসিয়! বিমানে কহিছেন ম্বরীশ্বর দেব পুরন্দর-_

'ছুঃখিনী ভারত ভাগ্যে'-অভ্রান্ত ভাষায়__ লিখেছেন ব্জাঘাত ভবিশ্তব্যতায়” |”

পলাশির ধ। 2:42 রি

৷ শিতলিতে নিদাঘের আতপ-জালার়, ৷ অনল শিখাস্র পশে.কোন্‌ মূঢ় জন ?

পপ পেস্পিসপিসস

কিন্তু এ ব্যবস্থা মম মনোমত নয়।”

আমার কি মত? তবে শুন মহারাজ 1

1 শত বৎসরের ঘোর অমাবস্যা পরে,

শী পপ এ

“অতএব ও ! এই মন্ণায় ন|হি কায ;“ষড়যন্ত্রে নাহি প্রয়োজন,

রাণীর কি মত ?,,শুন আমার কি মত-- ইঞ্জিয়-লালস! মন্ত সিরাজদ্দৌলায় রাজাচ্যুত কর! নহে আমার অমত,

। (আহা ! কিন্তু অভাঁগারকিহবে উপায়!) নিশ্চয় প্রকত রোগ হয়েছে নির্ণর়,

সা ৫ সপ খাস

অসহা দাসত্ব যদি; নিফ্ষোষিয়া অসি; সাজিয়া সমর-সাঁজে নৃপতি-সমাজ প্রবেশ সন্মুখরণে ) যেন পুর্ণ শশী বঙ্গশ্বাধীনতা-ধ্বজা বঙ্গের আকাশে,

হাস্থক উজলি বঙ্গ ;--এই অভিলাষে কোন্‌ বঙ্গবাসী-রক্ত ধমনী-ভিতরে নাহি হয় উষ্ণতর ? আমি যে রমণী বহিছে বিছ্বাৎবেগে আমার ধমনী

“ইচ্ছা করে এই দণ্ডে ভীমা অমি করে, নাচিতে চামুণ্ডারূপে সমর ভিতর | পরদৃঃধে সদ! মম হৃদর বিদরেঠ সহি কিসে মাতৃছুঃখ ? সত্য মেঠবর !-_ বঙ্গমাতা! উদ্ধীরের পন্থ সুবিস্তার রয়েছে সন্মখে ছায়াপথের মতন, হও অগ্রসর, নছে করি পরিহার, জঘন্য দবাসত্ব-পন্থে কর বিচরণ। প্রগল্‌ তত মহারাজ ! ক্ষম অবলার, ভয়ে ভীত যদ্দি,আমি ! উজ

॥া স্‌

রর

পল

৬৬ আরাদরশন। [ জৈষ্ঠ হান রম

চগএতি সি ৪৩ কর রগজকডিত কত তকজওরড একর ক ভএল জি ও রান ও জর এডা ওত উও জপ রহ তেজ জ লাজল এক ওক জ্চঞ

শুনিলে! এথন বল রি প্রভাব,

| উৎসাহ, মন্ত্রে আমাদের রাণী, তোমাদের সমকক্ষ হইতে পারেন কি না? বল দেখি

যদি তিনি হতভাগ্য বঙ্গদেশে জন্ম গ্রহণ

ন] করিতেন, তাহা! হইলে ঠিনি অসীম সাঁঘ্াজ্যের অধীশ্বরী হতে পারিতেন কি না? মহারাজ কৃষ্ণচন্দ্র! সেঠবল জগচ্ন্দ্র! তোমরা যদি রাণী ভবানীর ন্যায় দাসত্বর্ষে অসহ্য, জানিস্সা অনি

নিক্ষোষণ পুর্ধক সমরনালে সাজিয়].

3

সশ্গুখ রণে প্রবেশ ব করিতে তাহ। হইলে

তি ফেনা বলিবে যে শত শত বঙসরেন ঘোর মা

অমাবগার পর পুর্ণশশীসমা বঙ্গ স্বাদী নতাঁধ্বজা এতদিন উভভভীন হই] বঙ্গীয় আকাশকে উজ্জ্রলিত করিত? আমবাও রাণী ভবানীর সহিহ জিজ্বাণ। করি_- এই অভ্িপাষে কোন্‌ বঙ্গবাদী রত্ত ধমনী ভিতরে নাহি হয় উঞ্চতর ?

নবীন! আমরা অন্তরের. সহিত আ-

(এ পাপন পলা

[ শীব্ধাদ করিতেছি বেন ভোম!র রাণী ভবানীর এই বক্ততাটা হেমবাঝুর ভারত. সঙ্গীতের ন্যায় কি দরিদ্রের পর্ণশাল। কি ধনীর অক্টালিক! বঙ্গের সর্বত্র গীত হয়, ষেন সর্ধন্র শুবর্ণ অক্ষরে লিখিত হয়।

ভারতবানিগণ ! তোমরা যদি অতংপর বিটিস গবর্ণমেণ্টের উৎপীড়নে প্রপীড়িত হইয়া], ইহার পরিবর্তে অন্য বিদেশীয় '] সন্তরা্কে ভারতসিং হাসনে বসাইতে চাও ] তাহা হইলে যেন রাণী ভবানীর এই | সাধিতে প্রতিজ্ঞা যদি হয় প্রাক্নোঙ্জন, ৃ আারগর্ভ উপদেশটা মনে নম করে! ৫ |

দি

সস পি সপন ০০ ৯ দল সস সমল

চিউিসতিতত গজ? শত ধা কল

“শিতলিতে নিধাঘের ২ আতপ ও জ্জালায়, অনলশিখায় পশে কোন মুঢজন ?, প্রথম সর্গের নবাববিপ্রোহিদী সভ1

আমাদিগকে মিলউনেরপ্যাপ্ডিমোনীয়ম্কে স্মরণ কুতাইয়। দিতেছে । কবি সেই প্যা্ডিমোনিয়মের ছার) মাত্র অবলগন করিয়া নবাববিদ্রোহিণী গভার' থে ছবিটী দিয়াছেন, তাহাতে তাহার অস্ত কবিত্ব শক্তির বিশেষ পরিওয় পাওরা । গিয়াছে । আমরা রাণী ভবানীর বক্তত!টা ৰ সমস্ত উদ্ধৃত করিয়াছি । এক্ষণে ঈশশগ্র । পেটানের ন্যার জগংসেঠের ভীষণ প্রাতি হিং ও অবিউলিত এতিপ্। বাগ্জক খক্তুতাৎটা উদ্দত ন1 করিয়। থ|কিতে পান্িলাম নাঃ

“কিন্ত এ গ্রাতিজ্ঞা মম'_-সমস্ত পৃথিবী পিরাঁজদোৌর়ার ঘদ্দি হয় অন্ুক্ল, অথব৷ মানুষ 'ছার, তুচ্ছ শ্রাণজীবী, করেন অভয়দান বদি দেবকুল, * তথাপি--তুথ!পি এই কলঙ্কের কালি সিরাজদ্দোল্লার রক্তে ধুইব নিশ্চয়;

য1 থাকে কপালে, আর ঘা. করেন কালী কঠিন পাষাণে দেখ বে'থেছি হয়, সম্ভব, হইবে লুপ্ত শারদ চত্ত্রিমা, অসম্ভব, হবে লুপ্ত নেঠের গরিম11% “যেই প্রতিহিংসা-অগ্নি__তীম দাবানল, ছুলিছে হৃদয়ে মম; প্রতিজ্ঞা আমার, পিরাজদ্দৌলার তপ্ত শোণিত তরল, নিভাইবে সে অনল ১.কি বলিব আর ?

এ

: উপাড়িৰ একা ছা নক্ষত্রমণ্ডল,

৮ শিস স্পা সি

সপ ৮০ পাপা শসা পপ) ৮ লাস

চে

॥ জৈষ্ঠ ১৮২ । পলাশির যদ্ধ। | সা

জুষের ফিস্ুর জ জলে ল দিব বিসঙ্ন, লইব ইন্দ্রের বজ্ পাতি বঙ্গঃস্থল,

| যদি পাপিষ্টের থাকে সহস্র পরাণ, [| সহশ্র হলেও তবু নাহি পরিত্রাণ।”

এই নি তারও তরি সভ্যের নি র অতি সুন্দররূপে চিত্রিত হইগ়াছে । আমর! সা [শাভাবে সকল চিত্র গুলি এখানে! ূ তুলিতে পারিলাম না। আশ! করি ূ || “বঙ্গমাতাউদ্ধারের পদ্থ সুবিস্তার, [গা পাঠকগণ আপনারা সেই গুলি পাঠ করি; এ || রয়েছে সন্ম খে ছায়াপথের মতন) | অসীম আনন্দ লাভ করিবেন। ৃ হও অগ্রনর, নহে করি পরিহার, ৰ দ্বিতীর সর্গের প্রারশ্রেই কাটে।য়ায়-- ; [ জঘন্য দাসত্বপণে কর বিচরণ; ূ ব্রিটিগ-শিবির বর্ণন। ইহার প্রথম শ্লোকটা আমি এ কলঙ্ক ডালি লইয়। মাথার, ৷ অতি রমণীয় হইয়াছে £_ বিইন্লিচনর | দিবা অবসান প্রায়; নিদাব-ভাস্কর [| সপেছি শ্ীবন মম এই প্রতিভার, | বরবি অনলরাশি, যহত্র কিরণ, কথায় মা বলিলাম দেখাইব কাষে ; গাতিযাছে খিখরামিতে ক্রাস্ত কলের, প্রতিহিংসা-_গ্রতিহিংসা-_পরতিহিংসা যার দুর তাত শিরে দ্ণ সিংহাসন প্রতিহিংসা বিনে মম কিছু নাই আর ।” খচিত রঃ মেঘে সুনীল গগন বঙ্গবানী! ভীরু! দৃঢ়তাবিবঞ্জিত! | হাসিছে উপরে ঠ নিচে নাচিছে রক্িণী, দাস! যদি তোমাদের শরীরে মন্ুযাত্ব টু যুছু কলঞলে, মন্দ সমীরণ,_ থাকে যদি তোমাদের ধমনীতে ! তরল স্বধর্ণমর়ী গগ্ভ। ভরঙ্গিণী | আঁধ্যশোনিত একদিনও প্রবাহিত ; শোডিছে একটা রবি পশ্চিম গগনে, হইয়া থাকে, যদি তোমাদের উন্নতির | ভাদিছে সহজ রবি জাকলবী-জীবনে। দিকে বিন্দমাত্রও দৃষ্টি থাকে, তবে তোমর কালিগাদ রুবংশের প্রারপ্তে লিখিয়া

| জগৎসেঠের নিকট অবিচলিত প্রতিজ্ঞা | | ছেন :-- | ও ভীষণ প্রতিহিংসা অভ্যাদ কর। | অথবা কৃতবাগ্যারে বংশেহস্মিন্‌ পুর্ব- | সেই প্রতিজ্ঞা গ্ প্রতিহিংদ। সাধনের জন্য -. স্ুরিভিঃ। |

[প্রয়োজন হইলে আকাশ হইতে নঙ্গত্র- মণোবজনগ্ঞ্টকীর্ণে হতস্যেবান্তিমেগতিঃ | ৰ | মগুল এবং পৃথিবী হইতে গগণস্পশিনী ; “অথবা যেমন হিরকশলাকা দ্বারা | | গিরিরাজি উৎপাটিত করিয়াও সিন্কুজলে ; বিদ্ধ মণিতে অতি. কোমল স্ত্রেরও | || ভাসাইয়া দেও এবং বঙ্গ:স্থল পাতিয়! ; গতি অসম্ভব নয়, সেইরূপ বা্ীকাদি |

|] ইন্দের বজ প্রহর করিতেও প্রস্তুত হও | পূর্ব পঙ্ডিতগণ কর্তৃক কৃতবাগৃত্বার পু ৰ ৰ এই প্রতিজ্ঞা: শংসাধনে ' জীবন সমর্পণ ; বংশদ্ধপ ছুনধহ বিষয়ে 'মাদৃশ মূঢ়ুমতিরও | (| কর, কথায় বলিয়া, ক্ষাস্ত না থাকিয়া তাহা | প্রবেশ দুঃসাধ্য নহে |” বাস্তবিক প্রাচীন |

রথ পরিণত করিতে চে্টাক কর, কবিগণ যেন সকল বিষয়ে পুনঃ গুনঃ কবিতা |

৬৮ আর্ধাদরশন।. জ্যৈষ্ঠ ১২৮২। |

রচনা বরিযা গিরাছেন, গ্লেই সকল রা না আলোকে ফি শশী তিমিরা রজনী,

| অদ্যাপি অক্ষ রহিয়াছে। যাহাতে কোন; প্রাবেশি, গধিয়া মাল! অবিদ্ধ রতনে, মহাঁকৰি অন্যাপি বিচরণ করেন নাই) দোলা মাতৃভ।ষা! কম কলেবরে,--

ূ রী ॥ আমাদের নবীন কবি এই নবীন পথে বিচির | বপিয়া আছেন এমন সময় ₹--

|| নূতন পথে বিচরণ জন্য কবির মনে যেব্ধপ 'ভয় ও আশার সঞ্চার হইয়াছিল তাহা

॥ এইরূপে ব্যক্ত করিয়াছেন 2

[ অথবা সুদূর কেন করি অন্ন,

|| ছুরাশার মন্ত্রে মুগ্ধ আমি মুঢ়মতি +* [| নতুব! যে পথে কৌন কবি বিচরণ || করেনি, সে পথে কেন হবে মম গতি? | যুবতীর শুভ্র কান্তি, নয়ন নীলিমা, ূ | বঙ্গ-ইতিহাস, হায়, মণিপূর্ণ খনি। . | রপ্তিত জিদিব রাগে অলক্ত অধর,

|| মম ক্ষুদ্র কল্পনায় করি প্রকাশিত ? খেতাজ সঙ্ষিত, শ্বেত উদ্দ্ল বসনে,

(এল ও

চারার

৮৩ জি ও কব বশ ৯ + ক৬০৬এজক পট ও ছি জজ

বিষয়ে কবিত্ব প্রদর্শন করা নবীন কবির : নক্ষত্রের নহে সাধ্য উজুলে ধরদী ॥ পক্ষে ছুরহ ব্যাপার নছে। কিন্তু যে, পথ | (কান পথ্যবলে' সেই খনির ভিতরে

সেই নবাবিষ্কৃত পথে বিচরণ করা সামানা ূ স্থকৰি নুকরে গাথা মহাকাব্য ধনে সাহসের কায নয়! অন্যানধি বঙ্গৃভাষায় | সজ্জিত যে বরবপুঃ ৯ কিন্বা অসন্ভব, গত কাবা রচিত হইয়াছে, পে সমস্তই ৰ নহে কিছু হে দুরাশে! তোমার মায়ায়; প্রায় রামারণ, মহাভারত ও পুরাণাদির | কত ক্ষুদ্র নর ধরি পদচ্ছায়! তব বিষরীভূত প্রাচীন ঘটনাবর্লীর মন্থনের | লভিয়াছ্ে অমরতা এ মর ধরায়;

ফল। কোন আধুনিক প্রপিদ্ধ ঘটনা অব- | অতএব দয়া করি কহ, দয়াবতি !

লম্বন করিয়া অদ্যান্ধি বঙ্গভ।ষার অধিক ; কি চিত্রে রপ্তেছ আজি শ্বেত সেনাপতি ? কাব্য সংরচিত হয় নাই । নবীন বাবু বন্ধ ৃ কবি ক্লাইবের যে চিত্রটী দিয়াছেন তাহা | কাব্যকাননের এই অভাবটী মোচনের ৷ অতি গম্ভীর ও সাহসব্যগ্কক। ক্লাইব ৃ জন্য যেযত্ব করিয়াছেন, তাহা সফল । পলাশী বুদ্ধের পূর্বে ভয় ও আশায় চিন্তা- || হইয়াছ্ধে আমরা মুক্তকণ্ঠে বলিতে পারি। ৃ অবদন্ন মনে নিমীলিত নেত্রে আঙনে, |

করিতে যাওয়ার অসম সাহসিকতা সম্পূর্ণ

১). অকস্মাৎ চারিপিগে ভ রে রূপে উপলব্ধি করিতে পারিয়াছেন। এই কম্মাৎ চারিদিগে ভাঁদিল সন্বরে

স্বর্গীর সৌরভরাশি; বাজিল গগণে ৃ কোমল-কুঙ্গম-বাঁদ্য »--সঙ্গীত তরল ১. সহস্র তাস্কর তেজে গগণপ্রাঙ্গন ভাতিল.উপরে, নিয়ে হাসিল ভূতল » ন[মিল আলোকরাশি ছাড়িয়া! গগণ, সবিম্ময়ে সেনাপতি দেখিল। তখনি, জ্যোতির্বিমপ্ডিতা এক অপূর্ব্ব রমণী |

তিনি দ্বিতীয় সর্গের আশ! নামক প্রবন্ধে

৮০2 টি হি ও ই আর পে স্াহ আীত 275 চা আগত তত শি

] কবির কল্পনালোকে কিন্ত আলোকিত | রাক্ষরাজেশ্বরীরূপ, অঙ্গের মহিমা, . ন্সহে যা, কেমনে আমি বল, এ !. কি সাধ্য চিত্রিবে কোন মর চিত্রকর !

্‌ ডি এ ্্ ক

০ আলি ০

শক

| জৈষ্ঠ ১২৮২ ।

ূ

ৰ

সী ৮১০ পপ পাপন ৬ ক

| _কিস্ব] || ববর্গীয়-শারদ-শশী সে মুখ-ন্ুষমা ) | বিশ্ববিমোহিনী আহ! ! অতুলিত ভবে ! | বসন্তরূপিন্নী ধনী $ নিশ্বাস মলয় || কোকিল কোষল কণ্ঠ) নেত্র কুবলয়।

পনি ৯ শু

টি ০০৯ পপ পা পাপা লাপাসপা সী সপ এশা ৮ স্পা ০ পাপ জজ

হজ দিলা ১৯ কউ চর জট উন

খেলিছে বিজনী,ৰ টি অমল ধবলে , তুচ্ছ করি মণিমুক্ত! পার্থিৰ রতনে, ঝলিছে নক্ষত্ররাজি ৰসন-অঞ্চলে | বেষ ভূষা ইংলপীয় ললনার মত,

শ্বর্গীয় শৌভায় কিন্তু উজ্জল সতত *

অর্ধ-অনাবৃত পীন পূর্ণ পয়োধর ,

তুষার উরস, স্বচ্ছ স্টিক আকার,

দেখাইছে রমণীর মমল অস্তর-_

ভির-প্রসন্না-মর়, ও্রীতিপারাবার |

নহে উপমেয় সেই বদনচন্ত্র মা, দি দেখিতান্ন লিখিতাম তবে--

কোটি কহিন্থুরকাস্তি করিয়া! প্রকাশ, শোভিছে ললাট-রত্ব, সেই বরাননে ;

| গৌরবের রঙ্গতৃমি, দয়ার নিবাস, প্রভূত্ব ও প্রগলুভতা বসে একাসনে।

শোতে বিমঞ্ডিত যেন বালার্ক-কিরণে, কনক-অলকাবলী-_বিমুক্ত কুঞ্তি,

| অপূর্ব খচিত চাঁকু কুম্গম রতনে,-

চির-বিকমিত পুষ্প, 'চির-ুবাসিত বাধার স্থুরতি শ্বান, কুস্থম সৌরভ ছে মর অযরত। করে অন্গুতব । ঝগ্গসিছে শীর্ষোপরি কিরীট উজ্দ্, নির্মিত জ্যোতিতে, জোঃতির্মালায় খচিত, জ্যোতিরত্রে ক্মলন্ক ত, জোুতিই, কল $. অজিছে হাসিছে দ্যোতিঃ ির-প্র্বলিত। উজ্জল সে জ্যোতি: বনি মা পন,

শী শিপন শত পাপা পপ লিপি বি সিন পাপ ৮৯ পা

আর্ধ্যদর্শন

]

| গুনাইতে ভবিষ্যত বিধির লিখন; ৫

অথচ শীতল মে যেন শারদ উজ শ্রম, যেমন গ্রথরভেজে ঝলসে নয়ন, তেমতি অমৃত মাথা পূর্ণমধুরিমা। ক্লাইব মুদিত নেতে জাগ্রত স্বপ্রনে, ভূবন-ঈশ্বরী মুর্তি দেখিল! নয়নে ।

বিস্মিত ক্ল।ইবে চাহি সম্মিত্ত বদনে, আরম্তিল! স্থরবালা-“কিভয় বাছনি'_- রমণীর কলকণ্ঠ সায়াহ্ন পবনে

বহিল উল্লাসে মাতি, সেই কধ্বনি শুনিতে জাহৃবীজল বহিল উজান ; অচল হইল রবি অস্তাচল শিরে,

মুহূর্ত করিতে সেই ্বরস্থুধাপান ; সপ্রীবনী স্থবারাশি সমস্ত শরীরে প্রবেশিল ক্লাইবের ; বহিল সে ধ্বনি আনন্দে ধমনী-শ্রোতে ; বাজিল অমনি

শ্লথ হাদয়ের মন্ত্েঃকি ভয় বানি ! “ইংলগ্ডের রাজলক্ষমী,আমি স্থভাগিনী লক্ষীকৃললক্ী আমি, গুন বীরমণি ! রাজলক্্দী মধ্যে আমি শ্রেষ্ঠ আদরিণী বিধ।'তার; পরাক্রমী পুত্রের গৌরবে আমি চিরগৌরবিণী ; ভ্রিদিবে বসির! কটাক্ষে জানিতে আমি পারি এই ভবে কখন কি ঘটে? দেখি অদৃশ্যে থাকিস] পার্থিব ঘটনাশোত ; চিত্তি অনিবার ইংলগডর রাজ্যস্ছিতি, উন্নতি বিস্তার (%” “তোমার চিন্তায় আজি টলিল আসন) [ আনিম্থু পৃথিবীতলে, তোমায়ে, বাছনি ! :

গুনিলে উল্লাসে তুষি নাচিবে এখনি । এই হতে ইংলগডের উন্নতি নিয়তি

পপ শপ পা শা

ভোমরা সেই আশ্রিতজনগণের প্রতি

নিকট হইতে চিরকালের জন্য অন্তর্থিত হইবেন, শ্বেতদ্বীপ শ্রীন্রষ্ট হইবে, তোমর! অনাহারে অকালে কাল-কবলে পতিত হইবে, ভাঁরতকহিন্বর ইংলপ্রেশ্বরীর মুকুট খপিয়া ভূলে পতিত হইবে। ভাঁরতরাসীর! আশ্রয্দাতাঁর বিরুর্ধে কখন

হইতে

কর্মফলে এই সোণার ভারতপিংহাসন | হাঁরাইয়াছেন! ] অদৃশ্য হইল! বাঁমা; পড়িল অর্গল ত্রিদিব কপাটে যেন, অন্তর-নয়নে ক্লাইবের ; গেল স্বর্গ, এল ধরাতল। হায়! যথা হতভাগ্য জলমগ্ন জনে, সৌরকর জ্রীড়াচ্ছলে, সলিল ভিতরে, শত শত ইন্দ্রচাপ, আলোক তরল রাঁশি রাশি নিরখিয়া, মূহ,র্ভেক পরে মৃত্যুমুখে দেখে বিশ্ব আধার কেবল ; অস্তর নয়নে বীর ব্রিটননন্দন স্বপ্নান্তে আধার বিশ্ব দেখিল তেমন। ইংলগ্ডের রাঁজলক্ষমীর এই দৃশ্যটী কি রমণীয় ! বাঙ্ষানণা! ভাষার অন্তি অল্প ( কাব্যে কল্পনার এরূপ অদ্ভুত বিচ্ষুরণ দেখিতে পাঁওয়। যাঁয়। কবি যে গীত দ্বার! দ্বিতীয় সর্গের পর্য্য- |] বসান করিয়াছেন, তাহ! পাঠ করিলে | হ্বাধীন.জাতিমাত্রেরই হৃদয়ে বীরত্ব ও ৃ স্বাধীনতার ভাবি উত্তেজিত হয়। সমর-

ূ

ূ নিদারুণ ব্যবহার আরম্তব কবিবে; সেই | ৃহার্েই ইংলগওরাজলক্ী তোমাঁদিগের জিত হওয়ার সন্তাবনঃ

সদ্বীপাঃ পৃথিবীর অধীশ্বর ছিলেন, যখন

ৰ

ই

অন্্রধারণ করেন নাই । আশ্রয়দা ভারা ৷ সিংহলে রণযাত্রার সময় একদিন নিঙ্স-| ॥ অভ্যাচারী হইয়া একে একে আপন আপন লিখিত প্রকার গাত গাইয়াছিলেন তদ্দিনরে

দো ৯২৮২ ||

টে ৮০৪ কলতজিততজ তব কততবতকপতক তত তক সতাকিজ তজঅতারীকা্াত ৯০০০০৪৮৪৩০০০০০৮১৪৪৮৪ক৮৪৪৯৯৮০০৪৪৪৪৪৮০৪০৯৪৫৮৪৩৪০ক৪ ৪কত৯৪৭৪৪৮০০৭ত৪৪ তিতির জতলন ঠবকস০পতিতলততততপতত পতন তল শিত পশলা পিজি ডকসত ০৬০৬ ৮৬ তজন জর লক ৯৮ ০৬ ০০৯০৮৮০০৭০৯ ৯ততক*০০০৬ ০০৩০৯ শত কপশি৯ক পপজপককাসলততশ্রজজঙজজতগলসপিতিজ ততরপরীকজগ জতভত জজ ক

স্পহা বলবতী ভয়। কিন্তু হিট রাঁধীন ॥ ভারতবাসীর অন্তরে সেরূপ ভাব উত্তে- | কিন্তু

সসাগর।

অগ্প। যখন ভারতবষীয় আর্য্যের।

তাহাপিগের জরস্তস্ত অষ্টাদশ দ্বীপে নি- | খাত ছিল, তখন দিংহল যাত্রা কালে তা" | ] হাদিগের অন্তরে এরূপ ভাব যে একদিন ৃ

উদ্দিত হইয়াছিল, আর তাহার যে

আর নন্দেহ নাই

চির.স্বাধীন1 অনস্ত সাগরে। নিস্তারা আকাশে যেন নিশানণি, হ্থখেতে ভারত আনন্দে বিহরে, বীরপ্রসবিনী ভারতজননী , যেই নীল সিন্ধু অসীম ছুজ্ভ য়, বিক্রমে যাহার কাপে ত্রিভুবন, ভারতের কাছে মানি পরাজয়, সেই পিন্ধু চৃষ্বে ভারতচরণ) ঘোষে সেই সিন্ধু করি দিপ্বিজয়, “জয় জর জয় ভারতের জয় 1”

সমুদ্রের বুকে পদাঘাত করি, অভর়ে আমর ভারতনন্দন ;. আজ্ঞাবহ করি তরঙ্গলহরী; দেশ দেশাস্তরে করি বিচরণ । বহুদূরগত আমেরিক1 দেশে»: কিম্বা আফিকার মৃগতৃষ্িকায়ঃ এশ্বধধ্যশালিনী পাশ্তত্য প্রদেশ, ভারতের টরকীতি না আহ, কোখথাক়্ ? :

টগা্ঠ ৯২৮২ ।

পুর পশ্চিম গ গায় য় সনুদন,

“ জয় জয় জয় ভারতের জয়”? | সম্পদ সাহস; সঙ্গী তরবার;

সমুদ্র বাহন; নক্ষত্র কাণ্ডারা; ভরম। কেবল শক্তি আপনার

শযা] রণক্ষেত্র; ঈশ ত্রাণকারি

বজ্গ্রি জিনিয়া আমাদের গতি,

দাবানললম বিক্রম বিস্তার )

আসি পপ, বত পিআস্পল১৭ সপ ১ অপ পপ পলি

] কোন্‌ নদ নদী, ভীম পারাবার ? : শুনিয়া সভরে কম্পিত লা] হয়,

৷ “জয় জয় জয় ভারতের জয়” ?

ৃ আকাশের তলে এমন কি আছে, ডরে যারে বীর ভাঁরততনয় ? কেবল ভাবতললনার কাছে,

সে বীরহদয় মানে পরাজয়.) বীরবিনোদ্িনী নেই বামাগণে স্মরিয়! অন্তরে ; চল রণে তবে) হার ! কিবা স্থথ উপজিবে মনে, শুনে রণবাত্তা বামাগণে যবে, গাবে বামাক-স্বর করি লয়, “ভয় জয় জর ভারতের জয়”।

০০৩ পপপীশাশিিতি শশী শিাশাটিটি শিক শিীশিিিটিটি শি ই উস ই কিরে সরা

অতএব বে অভয় অন্তরে, চীত হয়ে পড়ে দাও দাঁড়ে টান, ভারতের পুত্র রণে নাই ডরে, খেলার সামগ্রী খড়গ ধনুর্ববাণ ; ভারতের নামে ফিরে দিন্ধুগতি বিক্ষিপ্ত অশনি অদ্ধপথে রয় ; কিছার দুর্বল সিং হেবাডুপতি, :

্ ্পপশীিশীশীশাাশীশীসপটিস শি টি শীশিশিশীশ্পীশিপশািশী

আছে কোন্‌ দুর্গ ? কোন্‌ অদ্রিপতি?

রা 'সমরে হু জা ঢা

পলাশির ₹ বন্ধ |

গাবে ট ভিা। গাবে ব হিমাল লয়, “জয় জয় জয় ভারতের জয় ৮1

কৰি তৃতীয় সর্গেষে গ্রণয়বিষ।দগীতটা বামার বদন হইতে উদগীত করিয়াছেন, পাঠক! অনন্যমনে তাহা! একবার শ্রবণ করন। শুদ্ধ আমাদিগের অনুরোধ নয় কবিরও অন্গরোধ ;-_

কেন ছঃখ দ্রিতে বিধি প্রেমনিধি গড়িল?

। বিকচ কমল কেন কণ্টকিত করিল ?

কুবিলে অতলজলে, তবে প্রেমরত্ব মিলে) | কারো ভাগ মৃত্যু ফলে, কারে। কলঙ্ক কেবল।

বিছ্যত-প্রহিম প্রেম, দূর হত্ধে মনোরম,

দরশূনে অন্থুপম, পরণনে মৃত্যাফল। জীবন কাননে হার, প্রেম মুগতৃষ্টিকায়, যে ভন পাইতে চায়) পাষণে সে চাহে জল। ৰ আজি যে করিবে প্রেম,মনেতে ভাবিয়। হেম, বিচ্ছেদ-অনলে ক্রমে, কালি হবে অশ্রুজল । রমনীকঞ বিনিঃস্ত অশ্রজলনহিত এই গান শ্রবণ করিয়া পিরাজদ্দৌলার-- - নির্বাসিত কামানল হলো উদ্দীপন, গগনেতে কাল মেধ হুইল উদয় ; উছলিল সিন্ধু ; মন্ত হইল যবন । সপ্ত বাসনার আোত হইয়। প্রবল ছুটিল ভীষণ বেগে, চিন্তার বন্ধন কোণায় ভানিয়া গেল; হৃদয় কেবল রদীর র রথে স্বরে হুইল; মগন ;

সপ পস্লী শিশির পিপীপাশিশশশি সি সিটি স্পিন শি শিপাশিশীি ত তাপাপাশিশা সততা পিস শীীশিলি।

সপ শসা পেশা শশী শাসক াশিস্পীশা

০০০৯

বি

নত ৯

রঃ দি ত্র ত্র সৌদ, ভাগ্য বর) পাক গৌরবে যবে রিটন ভূপতি উজলিবে দশদিগ. দেশ দেশান্তর ; তার পু ছায়ানলে, জানিবে নিশ্চিত,

তদ্দ সগাগরা ধর] হবে আচ্চাদিত।

পর্গোণার ভারতবর্ষে, বভ দিন আর, । মভারাষ্রী মোগল বা ফরালী ছুর্জর

ূ করিবে না রক্তপাত দিভীয় “বাৰার, ভারস্ের রঙ্গ ুমে হঈনা উদর

অভিনব রাজ্য নাহি করিবে স্থাপন;

কিবা মতি তক্রমী দূব হিমাদ্রি কান্তার,

। দি্নীর ভাণাররাশি করিতে লুন ভীম বেগে দস্তাতআোত আপিবে না আর,

ভাঁরনের উত্িভাসে উপস্তিত 'গ্রায়,

৷ অচিন্তা, অশ্রত, এক অপুর্ব অধ্যায় ।”

“অঙ্ঞাতে ভারতক্ষেত্রে কিছু দিন পরে যেই মহাশক্কি বাঁচা করিবে প্রবেশ, মেষবৎ টা দিল্লীর ঈশ্বরে; তেয়াগিয়! রভ'ম, ছাড় রণবেশ ভয়ে মহারাষ্ট সিংহ পশিবে বিবরে 1" যেমতি উঠিতে থাকে গগণ উপরে, ততই পাদপছাঁর়। হয় খর্নাকার; তেমতি এশক্কি যত হইবে প্রবল; ভারতে ফরাসি তত হবে হতবল |

তুমি সে শক্তির মূল আদি অবতীর ; হইওনা চমতকৃভ, ভেবোনা বিন্ময়, ভারত অদৃষটচক্র, কপাণে তোমার .স্মর্পিত )যেই দিকে তব ইচ্ছা হয়ঃ ঘুরিকে ফিরিবে চক্র তব ইচ্ছাঁফত।,

বঙ্গে ঘেই ভিত ভুমি করিবে স্থাপন, ০

পলাশির ২ যুদ্ধ। |

সপ আপস পপ পাপ পাপা

সন পপ শিপ নী পপ

উঠ ৯ ।

সময়েতে টি ব্য নিন তরি অটল অচল রাঙ্গা হইবে স্পিন | বিশির মন্দির হতে আনিগাছি আমি. ভারতবর্ষের ভাবি মানচিত্রথামি।"?

“ মন্ত তুষারানু-্ত হিমাদ্রি উত্তরে

ওই দেপউদ্ধী শিরে পনশে গগণ । অদ্রির উপরে অদ্রি অদ্রে তছপরে। কর্টিতে হীমৃতনৃন্দ করিছে ভ্রমণ; দক্ষিণে অনস্ত নীল ফেনিল সাগর, -উন্মির উপরে উম্মি উন্মি তদ্বুপর-- ভিমাদ্রির অভিমানে উন্মত্ত অন্তর তুলিছে মন্তক দেখ ভেদি শীলাম্বরে; অচল পর্জত শ্রেণা শোভিছে উত্তরে, চঞ্চল অচলরাশি ভাসে সিন্বংপরে 1

«“বেগবতী এরাবতী পূর্ব সীমানায়; পঞ্চভূজ সিদ্ধুনদ বিরাজে পশ্চিমে ) মরাদেশে, ওই দেখ, প্রসারিয়! কাঁর শোভে যে বস্তুত রাজ্য রঞ্জিত রক্কিমেঃ বিংশতি ব্রিটন নাহি হব সমতুল; তথাপি হইবে-আর নাহি বহু দিন; অভাঁগিনী প্রতি বিধি চিৰ প্রতিকূল-_ বিপুল ভারত, ক্ষুদ্র, ব্রিটন অধীন। বিপির নির্বন্ধ-বাছ। খণ্ঠুন না যায়,

কিবা ছিল রোমরাঁজ্য এখন কোথায় ?.

«ওই শোভে শতমুখী ভাগীরথী তীরে: কলিকাতা, ভারতের ভাবি রাঙ্ধানী। আবৃত এখন যাহা দরিদ্র কুটাঝে)

; শোভিবে অমরাবতী '্ধূপে করি গ্লানি

বাঁজহন্মযে, দু ছু গ্যাসের মালার :

ৰ ষ্ঠ ১ ১২৮হ | (পল্াশিয দ্ধ ৭১ ||

$ । 7

বিটস পতাকা । ধন গৌরৰে হেলার ঠা ভূলিয়াছে, শুই পাপে ঘটিছে সে খেলিছে পন সনে আত ধীরে হীরে; ূ এই পাপে ফ€রাঁজ্য হয়েছে পতল । ৃ তাই তুলিক্া। সেই জাতী কেতিন, ভীষণ সংহার আশি, রাঁজোর উপজ্ে ভাবতে শ্রিটিস রাজ্য করিবে স্থাপন 1৯ ধোলে হুষ্কা ন্যায়-হৃপ্জে, বিধ্বতীখ ফয়ে।”

০ পি ৮৫১

এন রাজ্যে অভিষিস্ত ক্কািয়া তোমায়। : “্থিবনের অত্যাটার সহিতে না পারি ৰ

আমি বর্সাইঘ শুই রদ্বপিংহণসনে : | হতভাগ্য বঙ্গবাসী,__চিরপরা ধী্--- 'আমি গরাইব রাউমুকুট মাখা; লয়েছে আশ্রম তব) ঈন্জি অস্তযাচারী,-- ৃ সমস্ত ভারতবর্ধ আলি বনে যেই ধূমকেতু ৰঙ্গ-আকাশে আমীন,

স্বর্টাত করি তারে নিজ বাধলে, -

৷ শাস্তির শারদ শব্শী কুরিতে স্থাপন;

৷ ভাবে নাই এই ক্ষুদ্র নক্ষত্রের স্থুলে, উদিবে নিক্ষাঘতেজে ব্রিটিস তপন । এই আশ্রিতের প্রতি হইলে নির্দয়, ডুখিবে ব্রিটিস রাজ্য, ভুবিবে নিশ্চয় 1৮

পালিবে তোমার আজ্ঞা, অদৃষ্টের মত,

0 তোমার নিশ্বাসে এই ভারত ভিতরে

[| কত রাঙা, রাজ, হবে আনত উন্নত; ভ।সিবে যবনলগ্ী পোঁপিতে সমরে 3

[| প্রণমিবে হিমাচল সহিত সাগর,

ইংলঞ্ের প্রতিমিধি,_-ভারতঈস্বর 1৮

৬ লজ 2৩ হল কাস আহ ও ১ এ 5 ও পাকি ০৯০ পিল ১১ আক ৯:৩০ আছ পতি

“শতেক বৎসর রাজাবিপ্লবের পরে

[| ইংলগ্ডের সিংহাসন হইবে অচল ;

৷ "রোজার উপরে রাজা, রাজরাজেশ্বর;

জেতার উপরে জেতা জিডের সহায়,

উদ্দিবে ধে তীব রবি ভাঁরত-আম্বযে ৃ আঁছেন উপরে বৎস! অতি ভয়ঙ্কর!

1 ভাতিবে ধবলগিরি, সমুদ্রের তল; ৷ দয়ালু, অপক্ষপাতী, মুর্তিমান্‌ ন্যায়,

| কঙ্কাল বিশিষ্ট পুর্ধম বৃুপতি নকল, ভার রবি শশী তার নক্ষত্রম গুলে?

ঘুরিবে বেষ্িয়! ঘৌর উপগ্রহ মতও সম ভাবে দের দীপ্তি ধনী ও নির্ধনে,

আশু রাহিগ্রস্ত ছন্সে ছদ্দীন্ত মোগল, 1 সমভাবে সর্ধদেশে শ্বেতে ও শ্যামলে

1 ছায়। কিন্ধ দ্বপ্লে শেষে হবে পরিণন্ত + । বরষ্ধে তাহার জেঘ» বাঁচায় পৰনে 1.

(বিক্রষে শার্দু,ল, মেধ, অহিংস অগ্তরে, | পার্থিৰ উন্নতি ছে, পহীক্ষ। কেবল;

ধা নির্ভয়ে করিবে পাঁন, একই নিরৰঁরে 1 সম্মখেনভীষণ, বৎস! গণনার স্থল 1

“ধর, বস. আই নায়পত়তা-দর্পণ দৃপ্ত ব্রিটন্গণ! ইংলগু রাজলক্ষমীর

[| বিধিক্কত + ব্রিটিসেয় রাজা নিদর্শন ১ এই গভীর উপদেশগুলি যেন তোমাদের,

বত দিন-পুর্ব রাজ্যে বরিটিস শাসন : ] হাগয়-ফলকে উদ্জলবর্ণে চির-অফিতথাকে। |

|] [যে পরাধীন হতভাগ্য ভারতহাী যুবলের ]

1 আঅত্যাচায়ে প্রপীড়িত হই! আদি তো. | . রা মাদিগের শরগাপর় হইতেছে, থে রে রর

াশাসপ্পশিশিপী পলাশী

তি

বউ ক জজ তক

রধাদরশন। 1

ত. পিশপশ পাশপাশি

লৈ হার

ভোমরা সেই আশ্রিত জনগণের প্রতি ] ল্প্হা বলবতী হ হয়। চি কিত চির-পরাধীন:

নিদারণ ব্যবহার আরম কবিবে, 'লেই. মুহূর্তেই ইংলগুরাজলক্্ী তোমাদিগের | || নিকট হইতে চিরকালের জন্য অন্তর্িত হইবেন, শ্বেতদ্বীপ শ্রীন্রষ্ট হইবে, তোমর।

অনাহারে অকালে কাল-কবলে পতিত ূ

[ হইবে, ভাঁরতকহিনুর ইংলপ্ডেশ্বরীর মুকুট হইতে খসিয়৷ ভূতলে পতিত হইবে। ভারতরাসীরা আশ্রয়দাতার বিরুর্ধে কখন

ূ

তারতবাসীর অন্তরে সেরূপ ভাব উত্তে- জিত হওয়ার সন্তাবন! অল্প। কিন্ত | যখন ভারতবীয় আর্য্যের! সসাগরা

: সদ্বীপা* পৃথিবীর অধীশ্বর ছিলেন, যখন:

তাহাদিগের ভরস্তত্ত অষ্টাদশ দ্বীপে নি- থাত ছিল, তখন সিংহল যাত্রা কালে তা-। হাদিগের অন্তরে এরূপ ভাব যে একদিন ৃ উদ্দিত হইয়াছিল, আর তাহার যে |

অন্ত্রধারণ করেন নাই | আশ্রয়দাভাঁরাই ূ নিংহলে রণযাত্রীর সময় একদিন নিশ্ন- |

অত্যাচারী হইয়া.একে একে আপন আপন : লিখিত প্রকার গীত গাইয়াছিলেন তদ্দিষরে কর্মধফলে এই সোণাঁর ভারতসিংহাসন | আর সন্দেহ নাই ৮ ৃ

হাঁরাইয়াছেন ! ]

অদৃশ্য হইল! বামা ; পড়িল অর্গল ত্রিদিব কপাটে যেন, অন্তর-নয়নে ক্লাইবের ; গেল স্বর্গ, এল ধরাতল।

টি হায়! যথা হতভাগ্য জলমগ্ন জনে,

| সৌরকর ক্রীড়াচ্ছলে, সলিল ভিতরে,

শত শত ইন্দ্রচাপ, আলোক তরল

রাঁশি রাশি নিরখিয়া, মুহ,র্ডেক পরে মৃত্যুমুখে দেখে বিশ্ব আধার কেবল ;

£ অন্তর নয়নে বীর ত্রিটননন্দন

|| স্বপ্নান্তে আধার বিশ্ব দেখিল তেমন । ইংলগ্ডের রাঁজলক্ষীর এই দৃশ্যটী কি

| রমনীয়। বাঙ্গালা ভাষার অন্তি অল্প

|| কার্যে কল্পনার এরূপ অস্ভুত বিক্ষূরণ

|| দেখিতে পাওয়। যায় ।

| কবি যে গীত দ্বার! দ্বিতীয় সর্গের পর্য্য-

] বসান করিয়াছেন, তাহ! পাঠ করিলে

| হ্বাধীল'্জাতিমাত্রেরই হৃদয়ে বীরত্ব ও

: ্াবীনতার ভাব উত্তেজিত হয়। 'সমর-

চির-ম্বধীনতা অনন্ত সাগরে, নিস্তারা আকাশে যেন নিশামণি, স্থখেতে ভারত আনন্দে বিহরে, বীরপ্রদবিনী ভারতজননী , যেই নীল সিন্ধু অসীম ছুর্জয়, বিক্রমে যাহার কাপে ত্রিভূবন, ভারতের কাছে মানি পরাজর, সেই দিদ্ধু চৃন্বে ভারতচরণ) ঘোষে সেই সিন্ধু করি দিগ্বিজয়, “জয় জয় জয় ভারতের জয় !”

সমুদ্রের বুকে পদাঘাত করি, অভর়ে আমর) ভারতনন্দন 37, আজ্ঞাবহ করি তরঙ্গলহরী;

দেশ দেশাস্তরে করি বিচরণ । বহুদুরগত আমেরিকা দেশেও . কিম্বা আফিকার মৃগতৃষ্জিকায়ঃ এ্ব্্যশালিনী পাশ্যত্য, প্রদেশ, ০ 4 ভারতের কাঁডি না আছে কোথা? |

ূ

রা

ইজ্যান্ঠ ১২৮২।

স্পা স্্প্া০০০০০০রর রাগ হ

পূরব পশ্চিম গায় সমুদয়;

«“ জঁয় জয় জয় ভারতের জয়"? | সম্পদ সাহস; সঙ্গী তরবার ; সথুদ্র বাহন? নক্ষত্র কাণ্ডারী;

] ভরস। কেবল শক্তি আপনার

শযা। রণক্ষেত্র; ঈশ ত্রাণকারি। ব্ঞাগ্সি জিনিয়। আমাদের গতি,

| দাবানলসম বিক্রম বিস্তার ) । আছে কোন্‌ ছুর্গ ? কোন্‌, অদ্রিপতি ? । কোন্‌ নদ নদী, ভীম পারাবার? ৃ শুনিয়া সভয়ে কম্পিত লা হয়,

“জয় জয় জয় ভারতের জয়” ?

। আকাশের তলে এমন কি আছে,

ডরে যারে বীর ভারততনয় ?

| কেবল ভাবতললনার কাছে, 1 সে বীরহৃদয় মানে পরাজয়, ;

বীরবিনোদিনী নেই. বামাগণে, ৷ স্মরিয়! অন্তরে ; চল রণে তবে হায়! কিবা স্থখ উপজিবে মনে,

| শুনে রণবার্তা বামাগণে যবে, | গাবে বামাক্-স্বর করি লয়,

“ভয় জয় জয় তারতে্ের জয়”

| অতএব নবে অভয় অন্তরে,

চীত হয়ে পড়ে দাও দাঁড়ে টান, ভারতের পুত্র রথে নাই ডরে, খেলার সামগ্রী খড়গ ধনুরব্বাণ ;

(| ভারতের নামে ফিরে দিদ্ধুগতি,

বিক্ষিপ্ত অশনি অর্ধপথে রয় ১ কিছার দুর্বল সিংহলভূপতি,

॥ অবশ্য 'সমরে হবে পরাজন্ ;.:.

স্পা সী সস পাপী পপ শপ তাপ ০২০ পিপাসা পা পপ শষ ৯৯ সপ পপ পে

পলাশির বুদ্ধ । ৭৩

গবে বন্দিনব, পানি হিম জয় জয় জয় ভারতের জয় +।

কৰি তৃতীয় সর্গেষে প্রণয়বিষাদগীতটা বামার বদন হইতে উদ্গীত করিয়াছেন, পাঠক ! অনন্যমনে তাহা! একবার শ্রবণ করুন। শুদ্ধ আমাদিগের অন্থরোধ নয় কবিরও অনুরোধ ;--

কেন ছুঃখ দিতে বিধি প্রেমনিধি গড়িল? বিকচ কমল কেন কণ্টকিত করিল ? ডুঝিলে অতলজলে, তবে প্রেমরত্ব মিলে, কারে! ভাগো মৃত্যু ফলে, ৃ কারে কলঙ্ক কেবল। বিথাত-প্রহিম প্রেম, দুর হতে মনোরম, দরশনে অন্থুপম, পরণনে মৃহ্যাফল। জীবন-কাননে হার, প্রেমযুগতৃষ্ঝিকায়,

যে জন পাইতে চায়;

- সপে পপ পপ ০ বত পপ পাশপাশি

পাষাণে সে চাহে জল। আজি যে করিবে প্রেম,মনেতে ভাবিয়া হেম, বিচ্ছেদ-অনলে ক্রমে, কালি হবে অশ্রঃজল | রমবীকঞ্ঠ বিনিঃস্যত অশ্রজলসহিত এই. গান শ্রবণ করিয়া গিরাজদ্ৌলার--. -

নির্বাসিত কামানল হলো! উদ্দীপন, গগনেতে কাল মেঘ হুইল উদয় $

উচ্ছলিল পিন্ধু ; মত্ত হইল যবন।

সুপ্ত বাসনার আ্োত হইয়া প্রবল

ছুটিল ভীষণ বেগে; চিন্তার বন্ধন া কোথায় ভািয়া গেল; হৃদয় কেবল | রমনীর রূখে স্বরে হইল মগন;

৭৪ আধ্যদশন

মুদ্বাইতে অশ্রদকর করিল বিস্তার»,

৪২৮২ ।

দেখিলেন যেন শিবিরে প্রত্যেক আঁ-

1

'ধূম” কোরে দূরে তোপ গঞ্জিল আবার | | লোকের নিকট তাহার নিদারুণ অত্যাচার এই ভীষণ তোপধবনি শ্রবণ করিয়। : সকল চিত্রিত রহিয়াছে । দৃষ্টিবিত্রম মনে

নবাবের__ ঘুরিল মৃস্তক, ভয়ে লুকীল অনঙ্গ শিরন্দ্রাণ পড়ে ভূমে দিল গড়াগড়ি ॥

| করিরা কমালে ছুনয়ন মুছিতেছিলেন ১-- । কিন্তু জদক়েতে যেই কলঙ্ক বিষম, ' ঘুচিবে সে দৌষ কেন মুছিলে নয়ন %,

ববনরাজ ক্ষণকাল নীরবে ভ্রমণ করিয়া ; পরিষ্কারি নেত্রদ্য় দেখিলে আবার, গবাক্ষে বাছু'নাত্ত করিয়।৷ অনতিদূরস্থিত | সেই চিত্র স্পষ্টতর দেখে পুনর্বার ! :. শক্রশিবিরের দিকে দৃষ্টি নিক্ষেপ করিলেন ! দেখে বিভীষিকা মৃষ্ঠি ভয়াকুল মনে,

অমনি :--

চমকিল অকস্মাৎ ঝরিল ধরায় একটা অশ্রর বিন্দু; একটা নিশ্বাস বহি ৮----

প্রবল ঝটিকাঁশেফে জলধি যেন ধরে স্প্রশাস্ত ভাব, উন্মত্ত তরঙ্গে কিছুক্ষণ করি বেগে সিদ্ধু বিলোড়ন,, ক্রমশঃ বিলীন হয়, সলিলের সঙ্গে; তেমতি নিশ্বীস শেষে নঝাবের মনা হইল অপেক্ষারুত স্থির সুশীত্তল ১ মুহূর্তেক মনোভাব করি নিরীক্ষণ বলিতে লাঁগিল ধারে চাহি ধরা'তল ॥ «কেন আজি মন মম এত উচাটন ? বোধ হয় বিষে মাখা সকল সংসার ! কেন আজি চিস্তাকুল হৃদয় এমন ?' কেমনে হইল এই চিন্তার সঞ্চার ? বিধবার অঞ্খার, অনাথ-রোদ্ধন, সতীত্বরতন-হাঁরা রমণীর মুখ, নিদারুণ যাতনায় যাঁদের জীবুন বধিয়াছি, নিক্খিয়। তাহাদের মুখ, হর বিকদিত হতে! যাহার বদন,

তার কেন আজি হলো সজহ লোচন ?%

নিরখি নিবিড় নৈশ আকাশের পানে, প্রত্যেকে একটী পাপ চিত্রিয়া গগনে, দেখায় প্রত্যেক তারা বিবিধ বিধানে 1 কি গভীর অনুতাপ ! কি হৃদয়দ্রঝকাঁরিনী অনুশোচন?! বলিতে লাগিগ্ালেন 2-- «এই বঙ্গরাজ্যে অতি দীন নিরাশ্রুয় ষেই পব প্রজাগণ, সারা দিন হায় ভিক্ষা করি দ্বারে দ্বারে ক্লান্ত অতিশয়; অনশনে তরুতলে ভূতল-শয্যার | করিয়া শয়ন, এই নিশীধে নির্ভয়ে, লভিছে আরাম ক্ষুথে তারাও এখন । আমি' তাহাদের রাজা, আমি এ সময়ে সুবাসিত কক্ষে কেন বসিয়া এখন ? কি শোচনীয় অবস্থা ! অত্যাচারী রাঁ-

জার' পরিণাম প্রায় এইরূপই হইয়া থাকে। ধাহার' ব্রিটিশ গবর্ণমেণ্টকে বলে ও অ- ত্যাচারে ভারত শাঁদন করিতে উপদেশ দেন, তীঁহাদিগের নয়নসমক্ষে সিরাজ- চ্ষৌলার জীবনের এই শেষ চিত্রটী ধরিয়। দেওয়া উচিত। হূর্ধল ভারতবাসী ফেন অন্যায় ও অত্যাচারেও এীহাদিগৈর পদা- নত হইয়। রহিল, তাহাক়া যেল ক্মস্তরের

১২৮২

যাতনা অস্তরেই নিগুহিত করিল, কিন্ত

নহে- শক্তি ' থাঁকিতে না হউক মৃত্যুর পূর্্বক্ষণে যখন: ত্তাহাদিগের দৃষ্টি ও নাড়ী ক্ষীণ হইবে তখনও অন্তর্তঃ অন্ু- তাঁপানল তীহাদিগের হৃদয় দগ্ধ হইবেই হইবে তাহাতে আর সন্দেহ নাই | সিরা- জদ্দৌলার এই গভীর অনুতাপ আমাঁ-

পলাশির যুদ্ধ

সাধন করিতে জন্য তিনি অনেকক্ষণ চিন্তার পর স্থির

৭৫

। কোণে লুকাইলেন ও ভয়ে কম্পিত তাহাতেই কি তাহাদিগের মুক্তি ? কখনই ;

কলেবর হইলেন | কিন্তু সিরাজন্টে'লার প্রতিহিংসাবৃত্তি যেবূপ প্রবল বীরত্ব ও সাহস তাদৃশ প্রবল ছিল না। সুতরাং তিনি ম্যাকৃবেগের ন্যায় সম্মথ সমরে শরুরুধিরে প্রতিহিংসাবৃত্তির চরিতার্থত।

সাহসী হন নাই। এই

দ্রিগকে ম্যাকবেথ ও লেডি ম্যাকৃবেথের | ৷ করিলেন £_

শেষাবস্থা স্মরণ করাইয়া দিতেছে । সিরাজদ্দৌলার প্রতিহিংসাবৃপ্তিও ম্যা-

কৃবেথের প্রতিহিধাসবৃত্তির ন্যায় অতিশয়

ভয়ঙ্কর | তিনি সেনাপতি মিরজাফরকে

“যা থাকে কপালে, আর অন তাবিয়, ক্লাইবে লিখিব পত্রঃ দিব রাজ্য ধন

বিনা যুদ্ধে, যদি রক্ষে আমার জীবন 1৮. এই কথ বঙগার পর ক্ষণেই তাহার মনে

অবিশ্বাসী ও আততারী